Упанишады · Taittirīya 2
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Taittirīya 2.1
ॐ ब्रह्मविदाप्नोति परम् । तदेषाऽभ्युक्ता । सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म । यो वेद निहितं गुहायां परमे व्योमन् ।
सोऽश्नुते सर्वान् कामान् सह ब्रह्मणा विपश्चितेति ॥ तस्माद्वा एतस्मादात्मन आकाशः संभूतः । आकाशाद्वायुः ।
वायोरग्निः । अग्नेरापः । अद्भ्यः पृथिवी । पृथिव्या ओषधयः । ओषधीभ्योऽन्नम् । अन्नाद्रेतः । रेतसः पुरुषः ।
स वा एष पुरुषोऽन्नरसमयः । तस्येदमेव शिरः । अयं दक्षिणः पक्षः । अयमुत्तरः पक्षः । अयमात्मा ।
इदं पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.१ ॥
Ом. Тот, кто знает брахман, достигает высшего. Об этом сказано: брахман есть истина, знание, бесконечность. Тот, кто знает, что он сокрыт в пещере сердца, в высшем пространстве, наслаждается всеми желаниями вместе с всеведущим брахманом. Из этого самого атмана возник эфир; из эфира — воздух, из воздуха — огонь, из огня — вода, из воды — земля, из земли — растения, из растений — пища, из пищи — семя, из семени — человек. Этот человек состоит из сущности пищи. Это его голова, это правая сторона, это левая сторона, это туловище, а это хвост и опора. Об этом есть и такой стих.
Taittirīya 2.2
अन्नाद्वै प्रजाः प्रजायन्ते । याः काश्च पृथिवीँ श्रिताः । अथो अन्नेनैव जीवन्ति । अथैनदपि यन्त्यन्ततः ।
अन्नँ हि भूतानां ज्येष्ठम् । तस्मात् सर्वौषधमुच्यते । सर्वं वै तेऽन्नमाप्नुवन्ति । येऽन्नं ब्रह्मोपासते ।
अन्नँ हि भूतानां ज्येष्ठम् । तस्मात् सर्वौषधमुच्यते । अन्नाद् भूतानि जायन्ते । जातान्यन्नेन वर्धन्ते ।
अद्यतेऽत्ति च भूतानि । तस्मादन्नं तदुच्यत इति । तस्माद्वा एतस्मादन्नरसमयात् । अन्योऽन्तर आत्मा प्राणमयः ।
तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव । तस्य पुरुषविधताम्। अन्वयं पुरुषविधः । तस्य प्राण एव शिरः ।
व्यानो दक्षिणः पक्षः । अपान उत्तरः पक्षः । आकाश आत्मा । पृथिवी पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.२ ॥
Из пищи, поистине, рождаются существа, обитающие на земле. Пищей они живут и в конце концов возвращаются в неё. Пища — старшая из существ; поэтому её называют средством от всего. Те, кто почитает пищу как брахман, получают всю пищу. Из пищи рождаются существа; родившись, они растут пищей. Её едят, и она ест существа; поэтому её называют пищей. Отличный от этого атмана, состоящего из сущности пищи, есть другой, внутренний атман, состоящий из прāṇa. Им это наполнено. Он также имеет человеческий облик. Соответственно, и это имеет человеческий облик. Его прāṇa — голова; вьяна — правая сторона; апāна — левая сторона; пространство — туловище; земля — хвост и опора. Об этом есть и такой стих.
Taittirīya 2.3
प्राणं देवा अनु प्राणन्ति । मनुष्याः पशवश्च ये । प्राणो हि भूतानामायुः । तस्मात् सर्वायुषमुच्यते । सर्वमेव त आयुर्यन्ति ।
ये प्राणं ब्रह्मोपासते । प्राणो हि भूतानामायुः । तस्मात् सर्वायुषमुच्यत इति । तस्यैष एव शारीर आत्मा ।
यः पूर्वस्य तस्माद्वा एतस्मात् प्राणमयात् । अन्योऽन्तर आत्मा मनोमयः । तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव ।
तस्य पुरुषविधताम् । अन्वयं पुरुषविधः । तस्य यजुरेव शिरः । ऋग्दक्षिणः पक्षः । सामोत्तरः पक्षः । आदेश आत्मा ।
अथर्वाङ्गिरसः पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.३ ॥
Боги живут дыханием (prāṇa), так же как люди и животные. Прāṇa — жизнь существ; поэтому он называется полной жизнью. Все они достигают полной жизни. Для тех, кто почитает прāṇa как брахман, прāṇa — жизнь существ; поэтому он называется полной жизнью. Это телесная ātman того. Помимо предыдущего, помимо этого ātman, состоящего из прāṇa, есть внутренний ātman, состоящий из ума; им это наполняется. Он действительно имеет человеческий облик. Соответственно человеческому облику, он имеет такой же облик человека. Его голова — Яджус, правое крыло — Ригведа, левое крыло — Сама, а повеление — ātman. Атхарван-ангирасы — его хвост и опора. Об этом есть и такой стих.
Taittirīya 2.4
यतो वाचो निवर्तन्ते । अप्राप्य मनसा सह । आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् । न बिभेति कदाचनेति । तस्यैष एव शारीर आत्मा ।
यः पूर्वस्य तस्माद्वा एतस्मान्मनोमयात् । अन्योऽन्तर आत्मा विज्ञानमयः । तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव ।
तस्य पुरुषविधताम् । अन्वयं पुरुषविधः । तस्य श्रद्धैव शिरः । ऋतं दक्षिणः पक्षः । सत्यमुत्तरः पक्षः । योग आत्मा ।
महः पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.४ ॥
Откуда речь возвращается, не достигнув его вместе с умом, тот, кто знает блаженство брахмана, никогда не боится. Это телесная ātman того. Помимо предыдущего, помимо этого ātman, состоящего из ума, есть внутренний ātman, состоящий из познания; им это наполняется. Он действительно имеет человеческий облик. Соответственно человеческому облику, он имеет такой же облик человека. Его голова — вера (śraddhā), правое крыло — ṛta, левое крыло — истина (satya), а йога — ātman. Mahas — его хвост и опора. Об этом есть и такой стих.
Taittirīya 2.5
विज्ञानं यज्ञं तनुते । कर्माणि तनुतेऽपि च । विज्ञानं देवाः सर्वे । ब्रह्म ज्येष्ठमुपासते । विज्ञानं ब्रह्म चेद्वेद ।
तस्माच्चेन्न प्रमाद्यति शरीरे पाप्मनो हित्वा । सर्वान्कामान्समश्नुत इति । तस्यैष एव शारीर आत्मा । यः पूर्वस्य ।
तस्माद्वा एतस्माद्विज्ञानमयात् । अन्योऽन्तर आत्माऽऽनन्दमयः । तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव ।
तस्य पुरुषविधताम् । अन्वयं पुरुषविधः । तस्य प्रियमेव शिरः । मोदो दक्षिणः पक्षः । प्रमोद उत्तरः पक्षः ।
आनन्द आत्मा । ब्रह्म पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.५ ॥
Познание расширяет жертвоприношение и расширяет деяния. Все боги почитают познание как старейшего брахмана. Если кто-то знает познание как брахман и не впадает в небрежность в теле, отбросив зло, он получает все желания. Это телесная ātman того, кто предыдущий. Из этого ātman, состоящего из познания, есть внутренний ātman, состоящий из блаженства; им это наполняется. Он действительно имеет человеческий облик. Соответственно человеческому облику, он имеет такой же облик человека. Его голова — дорогое, правое крыло — радость (moda), левое крыло — великая радость (pramoda). Блаженство — ātman. Брахман — его хвост и опора. Об этом есть и такой стих.
Taittirīya 2.6
असन्नेव स भवति असद्ब्रह्मेति वेद चेत् । ब्रह्मेति चेद्वेद । सन्तमेनं ततो विदुरिति । तस्यैष एव शारीर आत्मा ।
यः पूर्वस्य अथातोऽनुप्रश्नाः । उताविद्वानमुं लोकं प्रेत्य । कश्चन गच्छी३ । आहो विद्वानमुं लोकं प्रेत्य कश्चित्समश्नुता ३ उ ।
सोऽकामयत । बहुभ्यां प्रजायेयेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा । इदँ सर्वमसृजत । यदिदं किञ्च । तत्सृष्ट्वा ।
तदेवानुप्राविशत् । तदनुप्रविश्य । सच्च त्यच्चाभवत् । निरुक्तं चानिरुक्तं च । निलयनं चानिलयनं च । विज्ञानं चाविज्ञानं च ।
सत्यं चानृतं च । सत्यमभवत् । यदिदं किञ्च । तत्सत्यमित्याचक्षते । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.६ ॥
Если кто-то знает: «Брахман не существует», тот становится несуществующим. Если знает: «Брахман есть», его считают существующим. Это его телесный ātman. Вот последующие вопросы о предыдущем: уходит ли кто-нибудь, покидая этот мир в неведении, или кто-нибудь, покидая этот мир в знании, полностью достигает его? Он пожелал: «Пусть я стану многим, пусть я рожусь». Он совершил тапас. Совершив тапас, он создал всё это, всё, что здесь есть. Создав, он вошёл в само это. Войдя, он стал и сущим, и несущим; определённым и неопределённым, опёртым и неопёртым, знанием и незнанием, истинным и ложным. Он стал истиной. Всё, что здесь есть, называют «истинным». Об этом есть и такой стих.
Taittirīya 2.7
असद्वा इदमग्र आसीत् । ततो वै सदजायत । तदात्मानँ स्वयमकुरुत । तस्मात्तत्सुकृतमुच्यत इति । यद्वै तत् सुकृतम् ।
रसो वै सः । रसँ ह्येवायं लब्ध्वाऽऽनन्दी भवति । को ह्येवान्यात्कः प्राण्यात् । यदेष आकाश आनन्दो न स्यात् ।
एष ह्येवानन्दयाति । यदा ह्येवैष एतस्मिन्नदृश्येऽनात्म्येऽनिरुक्तेऽनिलयनेऽभयं प्रतिष्ठां विन्दते । अथ सोऽभयं गतो भवति ।
यदा ह्येवैष एतस्मिन्नुदरमन्तरं कुरुते । अथ तस्य भयं भवति । तत्त्वेव भयं विदुषोऽमन्वानस्य । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.७ ॥
Вначале это было несущим. Из этого родилось сущее. Он сотворил себя сам; поэтому его называют «хорошо сделанным». Ибо хорошо сделанное — это сок. Обретя этот сок, человек становится блаженным. Ведь кто бы дышал, кто бы жил, если бы не было этого блаженства в пространстве? Именно он даёт блаженство. Когда человек находит твёрдую опору в этом невидимом, не-ātman, неописуемом, не имеющем опоры, тогда он достигает бесстрашия. Но если он проводит в этом хоть малейшее различие, тогда возникает страх. Этот страх — для знающего, который воображает различие. Об этом есть и такой стих.
Taittirīya 2.8
भीषाऽस्माद्वातः पवते । भीषोदेति सूर्यः । भीषाऽस्मादग्निश्चेन्द्रश्च । मृत्युर्धावति पञ्चम इति । सैषाऽऽनन्दस्य मीमाँसा भवति ।
युवा स्यात्साधुयुवाऽध्यायकः । आशिष्ठो द्रढिष्ठो बलिष्ठः । तस्येयं पृथिवी सर्वा वित्तस्य पूर्णा स्यात् । स एको मानुष आनन्दः ।
ते ये शतं मानुषा आनन्दाः । स एको मनुष्यगन्धर्वाणामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं मनुष्यगन्धर्वाणामानन्दाः ।
स एको देवगन्धर्वाणामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं देवगन्धर्वाणामानन्दाः । स एकः पितृणां चिरलोकलोकानामानन्दः ।
स एक आजानजानां देवानामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतमाजानजानां देवानामानन्दाः ।
स एकः कर्मदेवानां देवानामानन्दः । ये कर्मणा देवानपि यन्ति । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं कर्मदेवानां देवानामानन्दाः ।
स एको देवानामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं देवानामानन्दाः । स एक इन्द्रस्याऽऽनन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य ।
ते ये शतमिन्द्रस्याऽऽनन्दाः । स एको बृहस्पतेरानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं बृहस्पतेरानन्दाः । स एकः प्रजापतेरानन्दः ।
श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं प्रजापतेरानन्दाः । स एको ब्रह्मण आनन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । स यश्चायं पुरुषे ।
यश्चासावादित्ये । स एकः । स य एवंवित् । अस्माल्लोकात्प्रेत्य । एतमन्नमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतं प्राणमयमात्मानमुपसङ्क्रामति ।
एतं मनोमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतं विज्ञानमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतमानन्दमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.८ ॥
От страха перед Ним дует ветер; от страха перед Ним восходит солнце; от страха перед Ним бегут Агни и Индра, и смерть как пятая. Таково исследование блаженства (ānanda). Пусть будет юноша, хороший юноша, ученик Веды, очень сильный, очень крепкий, очень мощный. Пусть вся эта земля, полная богатств, будет его. Это одно человеческое блаженство. Сто человеческих блаженств составляют одно блаженство человеческих гандхарвов, для мудреца, чьи желания не омрачены. Сто блаженств человеческих гандхарвов составляют одно блаженство божественных гандхарвов, для мудреца, чьи желания не омрачены. Сто блаженств божественных гандхарвов составляют одно блаженство пitrов, живущих в долговечных мирах. Сто блаженств пitrов составляют одно блаженство богов ājānaja, для мудреца, чьи желания не омрачены. Сто блаженств богов ājānaja составляют одно блаженство богов-по-деланию, которые делами достигают даже богов, для мудреца, чьи желания не омрачены. Сто блаженств богов-по-деланию составляют одно блаженство богов. Сто блаженств богов составляют одно блаженство Индры, для мудреца, чьи желания не омрачены. Сто блаженств Индры составляют одно блаженство Брихаспати, для мудреца, чьи желания не омрачены. Сто блаженств Брихаспати составляют одно блаженство Праджапати, для мудреца, чьи желания не омрачены. Сто блаженств Праджапати составляют одно блаженство Брахмана, для мудреца, чьи желания не омрачены. То, что в человеке, и то, что в том, кто в солнце, есть одно. Тот, кто так знает, покинув этот мир, приближается к ātman, состоящему из пищи, приближается к ātman, состоящему из дыхания, приближается к ātman, состоящему из ума, приближается к ātman, состоящему из познания, приближается к ātman, состоящему из блаженства. Об этом есть и такой стих.
Taittirīya 2.9
यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह । आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् । न बिभेत कुतश्चनेति । एतँ ह वाव न तपति । किमहँ साधु नाकरवम् ।
किमहं पापमकरवमिति । स य एवं विद्वानेते आत्मानँ स्पृणुते । उभे ह्येवैष एते आत्मानँ स्पृणुते । य एवं वेद । इत्युपनिषत् ॥ २.९ ॥
Оттуда, откуда речь возвращается, не достигнув его вместе с умом, тот, кто знает блаженство брахмана, ничего не боится. Его не мучит мысль: «Почему я не сделал добра? Почему я сотворил зло?» Тот, кто так знает, защищает свой ātman от того и другого. Тот, кто так знает, действительно защищает свой ātman от того и другого. Это Упанишада.