奥义书 · Bṛhadāraṇyaka 2.4

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带释义阅读

Bṛhadāraṇyaka 2.4.1

(मैत्रेयीब्राह्मणम्)
मैत्रेयीति होवाच याज्ञवल्क्यः उद्यास्यन् वा अरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि ।
हन्त तेऽनया कात्यायन्यान्तं करवाणीति ॥ २.४.१ ॥

（弥德丽耶婆罗门）耶若婆佉对弥德丽耶说：“弥德丽耶，我将要离开这种生活状态。好吧，我将借此为你与迦旃延妮做一个分配。”

सा होवाच मैत्रेयी यन्नु म इयं भगोः सर्वा पृथिवी वित्तेन पूर्णा स्यात्कथं तेनामृता स्यामिति ।
नेति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
यथैवोपकरणवतां जीवितं तथैव ते जीवितं स्यात् ।
अमृतत्वस्य तु नाशास्ति वित्तेनेति ॥ २.४.२ ॥

弥德丽耶说：“尊者，若这整个大地都充满财富归我所有，我借此能成为不死者吗？”耶若婆佉说：“不能。有财物的人过怎样的生活，你的生活也会是怎样。但不死之望不在财富之中。”

Bṛhadāraṇyaka 2.4.3

सा होवाच मैत्रेयी येनाहं नामृता स्यां किमहं तेन कुर्याम् ।
यदेव भगवान् वेद तदेव मे ब्रूहीति ॥ २.४.३ ॥

玛伊特丽依说：“我若不能因此得到不死，那要它何用？尊者，请只告诉我您所知道的。”

Bṛhadāraṇyaka 2.4.4

स होवाच याज्ञवल्क्यः प्रिया बतारे नः सती प्रियं भाषसे ।
एह्यास्स्व ।
व्याख्यास्यामि ते ।
व्याचक्षाणस्य तु मे निदिध्यासस्वेति ॥ २.४.४ ॥

耶若婆尔迦说：“啊，你是我们所爱的，所说的也是可爱的话。来，坐下。我将为你解说；我解说时，你要静心思维。”

Bṛhadāraṇyaka 2.4.5

स होवाच न वा अरे पत्युः कामाय पतिः प्रियो भवत्यात्मनस्तु कामाय पतिः प्रियो भवति ।
न वा अरे जायायै कामाय जाया प्रिया भवत्यात्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवति ।
न वा अरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय पुत्राः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय वित्तं प्रियं भवति ।
न वा अरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय ब्रह्म प्रियं भवति ।
न वा अरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय क्षत्रं प्रियं भवति ।
न वा अरे लोकानां कामाय लोकाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय लोकाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे देवानां कामाय देवाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय देवाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्त्यात्मनस्तु कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति ।
न वा अरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियं भवति ।
आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि ।
आत्मनो वा अरे दर्शनेन श्रवणेन मत्या विज्ञानेनेदं सर्वं विदितम् ॥ २.४.५ ॥

耶若婆尔迦说：“的确，丈夫不是为了丈夫的缘故而可爱，而是为了自我的缘故丈夫才可爱。的确，妻子不是为了妻子的缘故而可爱，而是为了自我的缘故妻子才可爱。的确，儿子不是为了儿子的缘故而可爱，而是为了自我的缘故儿子才可爱。的确，财富不是为了财富的缘故而可爱，而是为了自我的缘故财富才可爱。的确，梵不是为了梵的缘故而可爱，而是为了自我的缘故梵才可爱。的确，王权不是为了王权的缘故而可爱，而是为了自我的缘故王权才可爱。的确，诸世界不是为了诸世界的缘故而可爱，而是为了自我的缘故诸世界才可爱。的确，诸神不是为了诸神的缘故而可爱，而是为了自我的缘故诸神才可爱。的确，众生不是为了众生的缘故而可爱，而是为了自我的缘故众生才可爱。的确，一切不是为了一切的缘故而可爱，而是为了自我的缘故一切才可爱。玛伊特丽依啊，自我应当被看见、被听闻、被思惟、被静观。通过对自我的见、闻、思、知，这一切便被知晓。”

Bṛhadāraṇyaka 2.4.6

ब्रह्म तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनो ब्रह्म वेद ।
क्षत्रं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद ।
लोकास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो लोकान् वेद ।
देवास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो देवान् वेद ।
भूतानि तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद ।
सर्वं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेद ।
इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिमे लोका इमे देवा इमानि भूतानीदं सर्वं यदयमात्मा ॥ २.४.६ ॥

凡在自我之外认识梵者，梵便舍弃他。凡在自我之外认识刹帝利者，刹帝利便舍弃他。凡在自我之外认识诸世界者，诸世界便舍弃他。凡在自我之外认识诸神者，诸神便舍弃他。凡在自我之外认识诸有情者，诸有情便舍弃他。凡在自我之外认识一切者，一切便舍弃他。此梵，此刹帝利，此诸世界，此诸神，此诸有情，此一切——即是此自我（ātman）。

Bṛhadāraṇyaka 2.4.7

स यथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
दुन्दुभेस्तु ग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ २.४.७ ॥

譬如鼓被击打时，不能单独捕捉其外在的声音；但若捕捉到鼓本身，或捕捉到击鼓的声音，那声音便被捕捉了。

Bṛhadāraṇyaka 2.4.8

स यथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय शङ्खस्य तु ग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ २.४.८ ॥

譬如海螺被吹时，不能单独捕捉其外在的声音；但若捕捉到海螺本身，或捕捉到吹螺的声音，那声音便被捕捉了。

Bṛhadāraṇyaka 2.4.9

स यथा वीणायै वाद्यमानायै न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय वीणायै तु ग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ २.४.९ ॥

譬如琵琶被弹奏时，不能单独捕捉其外在的声音；但若捕捉到琵琶本身，或捕捉到弹奏的声音，那声音便被捕捉了。

Bṛhadāraṇyaka 2.4.10

स यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितात्पृथग्धूमा विनिश्चरन्त्येव वा अरेऽस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननि ।
अस्यैवैतानि निश्वसितानि ॥ २.४.१० ॥

如同湿柴燃烧时分别冒出的烟，亲爱的，这些便是这大有情的呼气：《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆-安吉罗》、历史、往世书、诸明、奥义书、诗颂、经句、注释与疏解。这些正是它的呼气。

Bṛhadāraṇyaka 2.4.11

स यथा सर्वासामपां समुद्र एकायनम् ।
एवं सर्वेषां स्पर्शानां त्वगेकायनम् ।
एवं सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् ।
एवं सर्वेषां रसानां जिह्वैकायनम् ।
एवं सर्वेषां रूपाणां चक्षुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां संकल्पानां मन एकायनम् ।
एवं सर्वासां विद्यानां हृदयमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां कर्मणां हस्तावेकायनम् ।
एवं सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् ।
एवं सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् ।
एवं सर्वेषां वेदानां वागेकायनम् ॥ २.४.११ ॥

正如大海是一切水的唯一归宿，皮肤是一切触觉的唯一归宿；两个鼻孔是一切气味的唯一归宿；舌是一切味道的唯一归宿；眼是一切色相的唯一归宿；耳是一切声音的唯一归宿；意是一切思念的唯一归宿；心是一切知识的唯一归宿；两手是一切行为的唯一归宿；生殖器是一切欢乐的唯一归宿；肛门是一切排泄的唯一归宿；两足是一切道路的唯一归宿；言语是一切吠陀的唯一归宿。

Bṛhadāraṇyaka 2.4.12

स यथा सैन्धवखिल्य उदके प्रास्त उदकमेवानुविलीयेत न हास्योद्ग्रहणायेव स्यात् ।
यतोयतस्त्वाददीत लवणम् ।
एवं वा अर इदं महद्भूतमनन्तमपारं विज्ञानघन एव ।
एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनश्यति ।
न प्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रवीमि ।
इति होवाच याज्ञवल्क्यः ॥ २.४.१२ ॥

如同一块盐块投入水中，便溶解于水本身，无法再取出，然而无论从何处尝水，都是咸的——亲爱的，这伟大、无尽、无边的纯识聚体，也是从这些元素中升起，又复归于它们。死后便没有意识，我如此说。耶若那婆迦如是说。

Bṛhadāraṇyaka 2.4.13

सा होवाच मैत्रेयी अत्रैव मा भगवानमूमुहन्न प्रेत्य संज्ञास्तीति ।
स होवाच न वा अरेऽहं मोहं ब्रवीमि ।
अलं वा अर इदं विज्ञानाय ॥ २.४.१३ ॥

弥勒伊说：「尊者在此便使我迷惑了——说死后没有意识。」他说：「亲爱的，我说的并非迷惑。这对于证悟确实已经足够。」

Bṛhadāraṇyaka 2.4.14

यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं जिघ्रति तदितर इतरं पश्यति तदितर इतरं शृणोति तदितर इतरं जिघ्रति तदितर इतरमभिवदति तदितर इतरं मनुते तदितर इतरं विजानाति ।
यत्र वास्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन कं शृणुयात्तत्केन कमभिवदेत्तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं विजानीयात् ।
येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् ।
विज्ञातारमरे केन विजानीयादिति ॥ २.४.१४ ॥

若有二者如同存在，则一者嗅另一者，一者见另一者，一者闻另一者，一者与另一者言语，一者思念另一者，一者了知另一者。然而，对他而言一切都已成为自我（ātman）本身，那么用什么去嗅谁？用什么去见谁？用什么去闻谁？用什么去与谁言语？用什么去思念谁？用什么去了知谁？以那借以知晓这一切者，又应以什么去知晓？亲爱的，以什么去知晓那知者？