Upaniṣad · Bṛhadāraṇyaka 2.4

हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย

Lire avec le sens des mots

Bṛhadāraṇyaka 2.4.1

(मैत्रेयीब्राह्मणम्)
मैत्रेयीति होवाच याज्ञवल्क्यः उद्यास्यन् वा अरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि ।
हन्त तेऽनया कात्यायन्यान्तं करवाणीति ॥ २.४.१ ॥

(Section de Maitreyī) Yājñavalkya dit à Maitreyī : « Maitreyī, je suis sur le point de quitter cet état de vie. Eh bien, par ce moyen, je ferai pour toi un partage avec Kātyāyanī. »

सा होवाच मैत्रेयी यन्नु म इयं भगोः सर्वा पृथिवी वित्तेन पूर्णा स्यात्कथं तेनामृता स्यामिति ।
नेति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
यथैवोपकरणवतां जीवितं तथैव ते जीवितं स्यात् ।
अमृतत्वस्य तु नाशास्ति वित्तेनेति ॥ २.४.२ ॥

Maitreyī dit : « Seigneur, si toute cette terre était remplie de richesse pour moi, deviendrais-je immortelle grâce à elle ? » Yājñavalkya dit : « Non. Telle est la vie de ceux qui possèdent des biens, telle sera ta vie. Mais il n'y a pas d'espoir d'immortalité par la richesse. »

Bṛhadāraṇyaka 2.4.3

सा होवाच मैत्रेयी येनाहं नामृता स्यां किमहं तेन कुर्याम् ।
यदेव भगवान् वेद तदेव मे ब्रूहीति ॥ २.४.३ ॥

Maitreyī dit : « Que ferais-je de ce par quoi je ne deviendrais pas immortelle ? Vénérable, dis-moi seulement ce que tu sais. »

Bṛhadāraṇyaka 2.4.4

स होवाच याज्ञवल्क्यः प्रिया बतारे नः सती प्रियं भाषसे ।
एह्यास्स्व ।
व्याख्यास्यामि ते ।
व्याचक्षाणस्य तु मे निदिध्यासस्वेति ॥ २.४.४ ॥

Yājñavalkya dit : « Tu nous es chère, et tu dis des paroles chères. Viens, assieds-toi. Je vais t'expliquer ; pendant que j'explique, médite. »

Bṛhadāraṇyaka 2.4.5

स होवाच न वा अरे पत्युः कामाय पतिः प्रियो भवत्यात्मनस्तु कामाय पतिः प्रियो भवति ।
न वा अरे जायायै कामाय जाया प्रिया भवत्यात्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवति ।
न वा अरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय पुत्राः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय वित्तं प्रियं भवति ।
न वा अरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय ब्रह्म प्रियं भवति ।
न वा अरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय क्षत्रं प्रियं भवति ।
न वा अरे लोकानां कामाय लोकाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय लोकाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे देवानां कामाय देवाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय देवाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्त्यात्मनस्तु कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति ।
न वा अरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियं भवति ।
आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि ।
आत्मनो वा अरे दर्शनेन श्रवणेन मत्या विज्ञानेनेदं सर्वं विदितम् ॥ २.४.५ ॥

Yājñavalkya dit : « Certes, ce n'est pas pour l'amour du mari que le mari est cher, mais pour l'amour de l'ātman que le mari est cher. Certes, ce n'est pas pour l'amour de l'épouse que l'épouse est chère, mais pour l'amour de l'ātman que l'épouse est chère. Certes, ce n'est pas pour l'amour des fils que les fils sont chers, mais pour l'amour de l'ātman que les fils sont chers. Certes, ce n'est pas pour l'amour de la richesse que la richesse est chère, mais pour l'amour de l'ātman que la richesse est chère. Certes, ce n'est pas pour l'amour du brahman que le brahman est cher, mais pour l'amour de l'ātman que le brahman est cher. Certes, ce n'est pas pour l'amour de la puissance que la puissance est chère, mais pour l'amour de l'ātman que la puissance est chère. Certes, ce n'est pas pour l'amour des mondes que les mondes sont chers, mais pour l'amour de l'ātman que les mondes sont chers. Certes, ce n'est pas pour l'amour des dieux que les dieux sont chers, mais pour l'amour de l'ātman que les dieux sont chers. Certes, ce n'est pas pour l'amour des êtres que les êtres sont chers, mais pour l'amour de l'ātman que les êtres sont chers. Certes, ce n'est pas pour l'amour du tout que le tout est cher, mais pour l'amour de l'ātman que le tout est cher. L'ātman, ô Maitreyī, doit être vu, entendu, médité, contemplé. Par la vision, l'audition, la réflexion et la connaissance de l'ātman, tout cela est connu. »

Bṛhadāraṇyaka 2.4.6

ब्रह्म तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनो ब्रह्म वेद ।
क्षत्रं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद ।
लोकास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो लोकान् वेद ।
देवास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो देवान् वेद ।
भूतानि तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद ।
सर्वं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेद ।
इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिमे लोका इमे देवा इमानि भूतानीदं सर्वं यदयमात्मा ॥ २.४.६ ॥

Celui qui connaît le brahman comme autre que l'ātman, le brahman l'abandonne. Celui qui connaît le kṣatra comme autre que l'ātman, le kṣatra l'abandonne. Celui qui connaît les mondes comme autres que l'ātman, les mondes l'abandonnent. Celui qui connaît les dieux comme autres que l'ātman, les dieux l'abandonnent. Celui qui connaît les êtres comme autres que l'ātman, les êtres l'abandonnent. Celui qui connaît le tout comme autre que l'ātman, le tout l'abandonne. Ce brahman, ce kṣatra, ces mondes, ces dieux, ces êtres, ce tout — est cet ātman.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.7

स यथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
दुन्दुभेस्तु ग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ २.४.७ ॥

De même qu'on ne peut saisir les sons extérieurs d'un tambour frappé, mais qu'en saisissant le tambour lui-même, ou le son du coup sur le tambour, ce son est saisi.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.8

स यथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय शङ्खस्य तु ग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ २.४.८ ॥

De même qu'on ne peut saisir les sons extérieurs d'une conque soufflée, mais qu'en saisissant la conque elle-même, ou le son de son soufflement, ce son est saisi.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.9

स यथा वीणायै वाद्यमानायै न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय वीणायै तु ग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ २.४.९ ॥

De même qu'on ne peut saisir les sons extérieurs d'une vīṇā jouée, mais qu'en saisissant la vīṇā elle-même, ou le son de son jeu, ce son est saisi.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.10

स यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितात्पृथग्धूमा विनिश्चरन्त्येव वा अरेऽस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननि ।
अस्यैवैतानि निश्वसितानि ॥ २.४.१० ॥

De même qu'du bois humide allumé s'échappent des fumées distinctes, ainsi, chère, voici les souffles expirés de cet Être immense : le Ṛg Veda, le Yajur Veda, le Sāma Veda, l'Atharva-Aṅgiras, l'histoire, les purāṇa, les sciences, les upaniṣad, les strophes, les sūtra, les explications et les commentaires. Ce sont bien ses souffles expirés.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.11

स यथा सर्वासामपां समुद्र एकायनम् ।
एवं सर्वेषां स्पर्शानां त्वगेकायनम् ।
एवं सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् ।
एवं सर्वेषां रसानां जिह्वैकायनम् ।
एवं सर्वेषां रूपाणां चक्षुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां संकल्पानां मन एकायनम् ।
एवं सर्वासां विद्यानां हृदयमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां कर्मणां हस्तावेकायनम् ।
एवं सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् ।
एवं सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् ।
एवं सर्वेषां वेदानां वागेकायनम् ॥ २.४.११ ॥

De même que l'océan est le lieu d'arrivée unique de toutes les eaux, ainsi la peau est le lieu d'arrivée unique de tous les contacts; les deux narines, de tous les parfums; la langue, de toutes les saveurs; l'œil, de toutes les formes; l'oreille, de tous les sons; le mental, de toutes les intentions; le cœur, de toutes les sciences; les deux mains, de toutes les actions; l'organe génital, de toutes les joies; l'anus, de toutes les excrétions; les deux pieds, de tous les chemins; la parole, de tous les Veda.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.12

स यथा सैन्धवखिल्य उदके प्रास्त उदकमेवानुविलीयेत न हास्योद्ग्रहणायेव स्यात् ।
यतोयतस्त्वाददीत लवणम् ।
एवं वा अर इदं महद्भूतमनन्तमपारं विज्ञानघन एव ।
एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनश्यति ।
न प्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रवीमि ।
इति होवाच याज्ञवल्क्यः ॥ २.४.१२ ॥

De même qu'un bloc de sel gemme jeté dans l'eau s'y dissout, de sorte qu'on ne peut plus le reprendre, et que pourtant, partout où l'on goûte l'eau, elle est salée, ainsi, chère, cette grande masse infinie et sans bornes de pure conscience surgit de ces éléments et s'y dissout. Après la mort, il n'y a plus de conscience, je le dis. Ainsi parla Yājñavalkya.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.13

सा होवाच मैत्रेयी अत्रैव मा भगवानमूमुहन्न प्रेत्य संज्ञास्तीति ।
स होवाच न वा अरेऽहं मोहं ब्रवीमि ।
अलं वा अर इदं विज्ञानाय ॥ २.४.१३ ॥

Maitreyī dit : « Ici même, vénérable, tu m'as égarée : qu'après la mort il n'y a plus de conscience. » Il dit : « Chère, je ne parle pas d'égarement. Cela suffit en effet pour la connaissance. »

Bṛhadāraṇyaka 2.4.14

यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं जिघ्रति तदितर इतरं पश्यति तदितर इतरं शृणोति तदितर इतरं जिघ्रति तदितर इतरमभिवदति तदितर इतरं मनुते तदितर इतरं विजानाति ।
यत्र वास्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन कं शृणुयात्तत्केन कमभिवदेत्तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं विजानीयात् ।
येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् ।
विज्ञातारमरे केन विजानीयादिति ॥ २.४.१४ ॥

Là où il y a comme une dualité, l'un sent l'autre, l'un voit l'autre, l'un entend l'autre, l'un parle à l'autre, l'un pense à l'autre, l'un connaît l'autre. Mais là où pour lui tout est devenu l'ātman lui-même, par quoi sentirait-il qui ? Par quoi verrait-il qui ? Par quoi entendrait-il qui ? Par quoi parlerait-il à qui ? Par quoi penserait-il à qui ? Par quoi connaîtrait-il qui ? Par quoi connaître ce par quoi tout cela est connu ? Chère, par quoi connaître le connaisseur ?