Upaniṣads · Bṛhadāraṇyaka 2.4

हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย

Ler com significados

Bṛhadāraṇyaka 2.4.1

(मैत्रेयीब्राह्मणम्)
मैत्रेयीति होवाच याज्ञवल्क्यः उद्यास्यन् वा अरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि ।
हन्त तेऽनया कात्यायन्यान्तं करवाणीति ॥ २.४.१ ॥

(Seção de Maitreyī) Yājñavalkya disse a Maitreyī: 'Maitreyī, estou prestes a partir deste estado de vida. Pois bem, por este meio farei uma divisão para ti com Kātyāyanī.'

सा होवाच मैत्रेयी यन्नु म इयं भगोः सर्वा पृथिवी वित्तेन पूर्णा स्यात्कथं तेनामृता स्यामिति ।
नेति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
यथैवोपकरणवतां जीवितं तथैव ते जीवितं स्यात् ।
अमृतत्वस्य तु नाशास्ति वित्तेनेति ॥ २.४.२ ॥

Maitreyī disse: 'Senhor, se toda esta terra estivesse cheia de riqueza para mim, eu me tornaria imortal por meio dela?' Yājñavalkya disse: 'Não. Assim como é a vida dos que têm posses, assim será a tua vida. Mas não há esperança de imortalidade pela riqueza.'

Bṛhadāraṇyaka 2.4.3

सा होवाच मैत्रेयी येनाहं नामृता स्यां किमहं तेन कुर्याम् ।
यदेव भगवान् वेद तदेव मे ब्रूहीति ॥ २.४.३ ॥

Maitreyī disse: "O que eu faria com aquilo pelo qual não me tornaria imortal? Venerável, diz-me apenas o que tu sabes."

Bṛhadāraṇyaka 2.4.4

स होवाच याज्ञवल्क्यः प्रिया बतारे नः सती प्रियं भाषसे ।
एह्यास्स्व ।
व्याख्यास्यामि ते ।
व्याचक्षाणस्य तु मे निदिध्यासस्वेति ॥ २.४.४ ॥

Yājñavalkya disse: "De fato, és querida para nós, e falas palavras queridas. Vem, senta-te. Eu te explicarei; enquanto eu explico, medita."

Bṛhadāraṇyaka 2.4.5

स होवाच न वा अरे पत्युः कामाय पतिः प्रियो भवत्यात्मनस्तु कामाय पतिः प्रियो भवति ।
न वा अरे जायायै कामाय जाया प्रिया भवत्यात्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवति ।
न वा अरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय पुत्राः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय वित्तं प्रियं भवति ।
न वा अरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय ब्रह्म प्रियं भवति ।
न वा अरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय क्षत्रं प्रियं भवति ।
न वा अरे लोकानां कामाय लोकाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय लोकाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे देवानां कामाय देवाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय देवाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्त्यात्मनस्तु कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति ।
न वा अरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियं भवति ।
आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि ।
आत्मनो वा अरे दर्शनेन श्रवणेन मत्या विज्ञानेनेदं सर्वं विदितम् ॥ २.४.५ ॥

Yājñavalkya disse: "Certamente, não por amor ao marido o marido é querido, mas por amor ao ātman o marido é querido. Certamente, não por amor à esposa a esposa é querida, mas por amor ao ātman a esposa é querida. Certamente, não por amor aos filhos os filhos são queridos, mas por amor ao ātman os filhos são queridos. Certamente, não por amor à riqueza a riqueza é querida, mas por amor ao ātman a riqueza é querida. Certamente, não por amor ao brahman o brahman é querido, mas por amor ao ātman o brahman é querido. Certamente, não por amor ao poder o poder é querido, mas por amor ao ātman o poder é querido. Certamente, não por amor aos mundos os mundos são queridos, mas por amor ao ātman os mundos são queridos. Certamente, não por amor aos deuses os deuses são queridos, mas por amor ao ātman os deuses são queridos. Certamente, não por amor aos seres os seres são queridos, mas por amor ao ātman os seres são queridos. Certamente, não por amor ao todo o todo é querido, mas por amor ao ātman o todo é querido. O ātman, ó Maitreyī, deve ser visto, ouvido, refletido e meditado. Pela visão, pela audição, pela reflexão e pelo conhecimento do ātman, tudo isto é conhecido."

Bṛhadāraṇyaka 2.4.6

ब्रह्म तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनो ब्रह्म वेद ।
क्षत्रं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद ।
लोकास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो लोकान् वेद ।
देवास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो देवान् वेद ।
भूतानि तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद ।
सर्वं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेद ।
इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिमे लोका इमे देवा इमानि भूतानीदं सर्वं यदयमात्मा ॥ २.४.६ ॥

Quem conhece o brahman como algo distinto do ātman, o brahman o abandona. Quem conhece o kṣatra como algo distinto do ātman, o kṣatra o abandona. Quem conhece os mundos como algo distinto do ātman, os mundos o abandonam. Quem conhece os deuses como algo distinto do ātman, os deuses o abandonam. Quem conhece os seres como algo distinto do ātman, os seres o abandonam. Quem conhece o todo como algo distinto do ātman, o todo o abandona. Este brahman, este kṣatra, estes mundos, estes deuses, estes seres, este todo — é este ātman.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.7

स यथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
दुन्दुभेस्तु ग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ २.४.७ ॥

Assim como não se podem captar os sons externos de um tambor sendo tocado, mas ao captar o tambor, ou o som da pancada no tambor, esse som é captado.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.8

स यथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय शङ्खस्य तु ग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ २.४.८ ॥

Assim como não se podem captar os sons externos de uma concha soprada, mas ao captar a concha, ou o som do sopro, esse som é captado.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.9

स यथा वीणायै वाद्यमानायै न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय वीणायै तु ग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ २.४.९ ॥

Assim como não se podem captar os sons externos de uma vīṇā tocada, mas ao captar a vīṇā, ou o som de sua execução, esse som é captado.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.10

स यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितात्पृथग्धूमा विनिश्चरन्त्येव वा अरेऽस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननि ।
अस्यैवैतानि निश्वसितानि ॥ २.४.१० ॥

Assim como de lenha úmida acesa saem fumaças separadas, assim, querida, estes são os alentos expirados deste grande Ser: o Ṛg Veda, o Yajur Veda, o Sāma Veda, o Atharva-Aṅgiras, a história, os purāṇa, as ciências, os upaniṣad, os versos, os sūtra, as explicações e os comentários. Estes são, de fato, os seus alentos.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.11

स यथा सर्वासामपां समुद्र एकायनम् ।
एवं सर्वेषां स्पर्शानां त्वगेकायनम् ।
एवं सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् ।
एवं सर्वेषां रसानां जिह्वैकायनम् ।
एवं सर्वेषां रूपाणां चक्षुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां संकल्पानां मन एकायनम् ।
एवं सर्वासां विद्यानां हृदयमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां कर्मणां हस्तावेकायनम् ।
एवं सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् ।
एवं सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् ।
एवं सर्वेषां वेदानां वागेकायनम् ॥ २.४.११ ॥

Assim como o oceano é o destino único de todas as águas, a pele é o destino único de todos os toques; as duas narinas, de todos os odores; a língua, de todos os sabores; o olho, de todas as formas; o ouvido, de todos os sons; a mente, de todas as intenções; o coração, de todas as ciências; as duas mãos, de todas as ações; o órgão genital, de todas as alegrias; o ânus, de todas as excreções; os dois pés, de todos os caminhos; e a fala, de todos os Vedas.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.12

स यथा सैन्धवखिल्य उदके प्रास्त उदकमेवानुविलीयेत न हास्योद्ग्रहणायेव स्यात् ।
यतोयतस्त्वाददीत लवणम् ।
एवं वा अर इदं महद्भूतमनन्तमपारं विज्ञानघन एव ।
एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनश्यति ।
न प्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रवीमि ।
इति होवाच याज्ञवल्क्यः ॥ २.४.१२ ॥

Assim como um torrão de sal de rocha lançado na água se dissolve na própria água, de modo que não se pode retirá-lo, e, no entanto, onde quer que se prove a água, ela é salgada, assim, querida, esta grande massa infinita e ilimitada de consciência pura surge destes elementos e neles se dissolve. Após a morte não há consciência, eu digo. Assim falou Yājñavalkya.

Bṛhadāraṇyaka 2.4.13

सा होवाच मैत्रेयी अत्रैव मा भगवानमूमुहन्न प्रेत्य संज्ञास्तीति ।
स होवाच न वा अरेऽहं मोहं ब्रवीमि ।
अलं वा अर इदं विज्ञानाय ॥ २.४.१३ ॥

Maitreyī disse: "Aqui mesmo o venerável me confundiu — que após a morte não há consciência." Ele disse: "Querida, não falo de confusão. Isto, de fato, basta para o conhecimento."

Bṛhadāraṇyaka 2.4.14

यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं जिघ्रति तदितर इतरं पश्यति तदितर इतरं शृणोति तदितर इतरं जिघ्रति तदितर इतरमभिवदति तदितर इतरं मनुते तदितर इतरं विजानाति ।
यत्र वास्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन कं शृणुयात्तत्केन कमभिवदेत्तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं विजानीयात् ।
येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् ।
विज्ञातारमरे केन विजानीयादिति ॥ २.४.१४ ॥

Onde há, por assim dizer, dualidade, um cheira o outro, um vê o outro, um ouve o outro, um fala ao outro, um pensa no outro, um conhece o outro. Mas onde para ele tudo se tornou o próprio ātman, com o que cheiraria a quem? Com o que veria a quem? Com o que ouviria a quem? Com o que falaria a quem? Com o que pensaria em quem? Com o que conheceria a quem? Com o que se conheceria aquilo pelo qual tudo isto é conhecido? Querida, com o que se conheceria o conhecedor?