الأوبانيشاد · Śvetāśvatara 1
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Śvetāśvatara 1.1
ॐ ब्रह्मवादिनो वदन्ति ।
किं कारणं ब्रह्म कुतः स्म जाता जीवाम केन क्व च सम्प्रतिष्ठा ।
अधिष्ठिताः केन सुखेतरेषु वर्तामहे ब्रह्मविदो व्यवस्थाम् ॥ १.१ ॥
أوم. يقول العارفون بالبراهمان: ما السبب؟ وما البراهمان؟ من أيّ شيء وُلدنا، وبأيّ شيء نحيا، وأين نستقرّ؟ وتحت حكم من نسير في اللذّة والألم؟ يا عارفي البراهمان، بماذا أُقيم هذا النظام؟
Śvetāśvatara 1.2
कालः स्वभावो नियतिर्यदृच्छा भूतानि योनिः पुरुष इति चिन्त्यम् ।
संयोग एषां न त्वात्मभावादात्माप्यनीशः सुखदुःखहेतोः ॥ १.२ ॥
ينبغي التفكّر في الزمان والطبيعة والقدر والمصادفة والعناصر والرحم والبوروشا. لكنّ اجتماعها ليس هو السبب أيضًا؛ وحتى الأتمان نفسه عاجز عن أن يكون سبب اللذّة والألم.
Śvetāśvatara 1.3
ते ध्यानयोगानुगता अपश्यन्देवात्मशक्तिं स्वगुणैर्निगूढाम् ।
यः कारणानि निखिलानि तानि कालात्मयुक्तान्यधितिष्ठत्येकः ॥ १.३ ॥
اتّبع الرائون يوغا التأمّل فأبصروا قدرة الأتمان الإلهي، المستورة بصفاتها الذاتية. الواحد وحده يسيطر على جميع تلك الأسباب المرتبطة بالزمان والأتمان.
Śvetāśvatara 1.4
तमेकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशतिप्रत्यराभिः ।
अष्टकैः षड्भिर्विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहम् ॥ १.४ ॥
يُوصَف بأنه عجلة: ذات حافة واحدة، ثلاثية، ذات ستة عشر طرفًا، وخمسين شعبة، وعشرين طوقًا، وثمانية وستة أفواج، وحبل واحد متعدد الصور، منقسمة إلى ثلاثة سبل، تُنتج وهمًا واحدًا من سببين.
Śvetāśvatara 1.5
पञ्चस्रोतोम्बुं पञ्चयोन्युग्रवक्त्रां पञ्चप्राणोर्मिं पञ्चबुद्ध्यादिमूलाम् ।
पञ्चावर्तां पञ्चदुःखौघवेगां पञ्चाशद्भेदां पञ्चपर्वामधीमः ॥ १.५ ॥
نتأمل في النهر ذي التيارات الخمسة والمنابع الخمسة والأفواه المرعبة، ذي أمواج البرانا الخمسة، الضارب جذوره في الحواس الخمس للإدراك وما إليها، ذي الدوامات الخمس، وقوة فيضانات الألم الخمسة، ذي الأقسام الخمسين والعقد الخمس.
Śvetāśvatara 1.6
सर्वाजीवे सर्वसंस्थे बृहन्ते तस्मिन्हंसो भ्राम्यते ब्रह्मचक्रे ।
पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति ॥ १.६ ॥
في تلك العجلة الواسعة للبرهمن، التي تحيا فيها جميع الكائنات وتقوم فيها كل الأشياء، يُدار الإوزّ ويتجوّل. فإذا عرف الذات والمحرّك بوصفهما متمايزين، ورضي عنه، نال الخلود.
Śvetāśvatara 1.7
उद्गीतमेतत्परमं तु ब्रह्म तस्मिंस्त्रयं सुप्रतिष्ठाऽक्षरं च ।
अत्रान्तरं ब्रह्मविदो विदित्वा लीना ब्रह्मणि तत्परा योनिमुक्ताः ॥ १.७ ॥
هذا الأودغيتها، أي المقطع أوم، هو البرهمن الأعلى. فيه تستقر الثلاثة والمقطع الذي لا يفنى استقراراً راسخاً. يعرف عارفو البرهمن هذا الفرق هنا، فيستغرقون في البرهمن ويتجهون إليه، فيتحررون من رحم الولادة المتكررة.
Śvetāśvatara 1.8
संयुक्तमेतत्क्षरमक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वमीशः ।
अनीशश्चात्मा बध्यते भोक्तृभावाज्ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥ १.८ ॥
هذا هو اتحاد الفاني والباقي. الربّ يحفظ الكون الظاهر والباطن. والذات، وهي بلا سيادة، تُقيَّد بحال كونها مُتمتِّعة؛ فإذا عرفت الإله المتلألئ تحررت من جميع القيود.
Śvetāśvatara 1.9
ज्ञाज्ञौ द्वावजावीशनीशावजा ह्येका भोक्तृभोग्यार्थयुक्ता ।
अनन्तश्चात्मा विश्वरूपो ह्यकर्ता त्रयं यदा विन्दते ब्रह्ममेतत् ॥ १.९ ॥
العارف وغير العارف، اثنان غير مولودين، السيد وغير السيد؛ وواحدة غير مولودة، هي الطبيعة (prakṛti)، المتصلة بالمتمتع والمتمتَّع به والغاية. الātman اللامتناهي له صورة الكون وليس بفاعل. فإذا نال المرء هذه الثلاثة، فهذا هو brahman.
Śvetāśvatara 1.10
क्षरं प्रधानममृताक्षरं हरः क्षरात्मानावीशते देव एकः ।
तस्याभिध्यानाद्योजनात्तत्त्वभावाद्भूयश्चान्ते विश्वमायानिवृत्तिः ॥ १.१० ॥
الفاني هو pradhāna؛ والمقطع الخالد غير الفاني هو هارا (Hara). إله واحد يحكم الفاني والātman. بالتأمل فيه، وبالاتحاد به، وبحال كون المرء ذلك الواقع، وفي النهاية يزول وهم العالم (māyā).
Śvetāśvatara 1.11
ज्ञात्वा देवं सर्वपाशापहानिः क्षीणैः क्लेशेर्जन्ममृत्युप्रहाणिः ।
तस्याभिध्यानात्तृतीयं देहभेदे विश्वैश्वर्यं केवल आप्तकामः ॥ १.११ ॥
بمعرفة الإله تزول جميع الأغلال؛ وإذا نفدت الآلام تُترك الولادة والموت. بالتأمل فيه، عند انحلال الجسد، في الحال الثالثة، ينال وحده سيادة الكون، وتتحقق جميع رغباته.
Śvetāśvatara 1.12
एतज्ज्ञेयं नित्यमेवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किञ्चित् ।
भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्ममेतत् ॥ १.१२ ॥
هذا ما يجب معرفته: الأزلي، القائم في الātman. ليس هناك ما هو أعلى يجب معرفته. وبعد النظر في المتمتع والمتمتَّع به والمحرِّك، أُعلن أن الكل ثلاثي؛ وهذا هو brahman.
Śvetāśvatara 1.13
वह्नेर्यथा योनिगतस्य मूर्तिनर्दृश्यते नैव च लिङ्गनाशः ।
स भूय एवेन्धनयोनिगृह्यस्तद्वोभयं वै प्रणवेन देहे ॥ १.१३ ॥
كما تكون النار خفية في منبعها فلا تُرى صورتها ولا تزول علامتها، ومع ذلك تُستخرج من منبع الوقود مرة أخرى، كذلك يُنال الاثنان في الجسد بواسطة البرانافا (أوم).
Śvetāśvatara 1.14
स्वदेहमरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिम् ।
ध्याननिर्मथनाभ्यासाद्देवं पश्यन्निगूढवत् ॥ १.१४ ॥
إذا جعل جسده الأرني السفلي والبرانافا (أوم) الأرني العلوي، وبممارسة الحك بالتأمل، يرى الإله كأنه مختبئ.
Śvetāśvatara 1.15
तिलेषु तैलं दधिनीव सर्पिरापः स्रोतःस्वरणीषु चाग्निः ।
एवमात्माऽत्मनि गृह्यतेऽसौ सत्येनैनं तपसा योऽनुपश्यति ॥ १.१५ ॥
كما أن الزيت في السمسم، والسمن في اللبن الرائب، والماء في العيون، والنار في الأرانيّ، كذلك يُدرك الأتمان في الأتمان بمن يراه بالحق والتبسك.
Śvetāśvatara 1.16
सर्वव्यापिनमात्मानं क्षीरे सर्पिरिवार्पितम् ।
आत्मविद्यातपोमूलं तद्ब्रह्मोपनिषत्परं तद्ब्रह्मॊपनिषत्परमिति ॥ १.१६ ॥
الأتمان الذي يعم كل شيء، كالسمن المنتشر في اللبن، أصله معرفة الأتمان والتبسك. وهذه هي الأوبانيشاد العليا للبراهمان؛ وهذه هي الأوبانيشاد العليا للبراهمان، هكذا قيل.