উপনিষদ · Śvetāśvatara 1
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Śvetāśvatara 1.1
ॐ ब्रह्मवादिनो वदन्ति ।
किं कारणं ब्रह्म कुतः स्म जाता जीवाम केन क्व च सम्प्रतिष्ठा ।
अधिष्ठिताः केन सुखेतरेषु वर्तामहे ब्रह्मविदो व्यवस्थाम् ॥ १.१ ॥
ওঁ। ব্রহ্মবাদীরা বলেন: জগতের কারণ কী? ব্রহ্ম কী? আমরা কার থেকে জন্মেছি, কার দ্বারা জীবিত আছি, কোথায় প্রতিষ্ঠিত? সুখ ও দুঃখের মধ্যে কার অধীনে আমরা চলি? হে ব্রহ্মজ্ঞগণ, এই বিধান কে স্থির করেছেন?
Śvetāśvatara 1.2
कालः स्वभावो नियतिर्यदृच्छा भूतानि योनिः पुरुष इति चिन्त्यम् ।
संयोग एषां न त्वात्मभावादात्माप्यनीशः सुखदुःखहेतोः ॥ १.२ ॥
কাল, স্বভাব, নিয়তি, যদৃচ্ছা, ভূতসমূহ, যোনি এবং পুরুষ — এগুলি বিচার্য। কিন্তু এদের সংযোগও কারণ নয়; আত্মাও সুখদুঃখের কারণ হতে অসমর্থ।
Śvetāśvatara 1.3
ते ध्यानयोगानुगता अपश्यन्देवात्मशक्तिं स्वगुणैर्निगूढाम् ।
यः कारणानि निखिलानि तानि कालात्मयुक्तान्यधितिष्ठत्येकः ॥ १.३ ॥
ধ্যানযোগ অনুসরণ করে তাঁরা দেবের আত্মশক্তি দেখলেন, যা নিজের গুণের দ্বারাই গূঢ়। কাল ও আত্মার সঙ্গে যুক্ত সেই সমস্ত কারণকে যিনি একাকী অধিষ্ঠিত আছেন।
Śvetāśvatara 1.4
तमेकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशतिप्रत्यराभिः ।
अष्टकैः षड्भिर्विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहम् ॥ १.४ ॥
যার একটিই প্রান্ত, যা ত্রিবৃত, ষোলোটি শেষ প্রান্তযুক্ত, পঞ্চাশটি অর, বিশটি প্রত্যর, আট ও ছয় সমূহযুক্ত, বিশ্বরূপ একটি পাশযুক্ত, তিন পথে বিভক্ত, দুই কারণে এক মোহ সৃষ্টিকারী — সেই চক্রের মতো তাঁকে বর্ণনা করা হয়।
Śvetāśvatara 1.5
पञ्चस्रोतोम्बुं पञ्चयोन्युग्रवक्त्रां पञ्चप्राणोर्मिं पञ्चबुद्ध्यादिमूलाम् ।
पञ्चावर्तां पञ्चदुःखौघवेगां पञ्चाशद्भेदां पञ्चपर्वामधीमः ॥ १.५ ॥
পাঁচ স্রোত, পাঁচ উৎস, ভয়ংকর মুখ, পাঁচ প্রাণের তরঙ্গ, পঞ্চবুদ্ধি প্রভৃতি ইন্দ্রিয়ে মূলপ্রোথিত, পাঁচ আবর্ত, পাঁচ দুঃখপ্রবাহের বেগ, পঞ্চাশ ভেদ ও পাঁচ পর্বযুক্ত নদীকে আমরা ধ্যান করি।
Śvetāśvatara 1.6
सर्वाजीवे सर्वसंस्थे बृहन्ते तस्मिन्हंसो भ्राम्यते ब्रह्मचक्रे ।
पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति ॥ १.६ ॥
সকল জীব যাতে বাঁচে ও সবকিছু যাতে প্রতিষ্ঠিত, সেই বিশাল ব্রহ্মচক্রে হংসকে ঘোরানো হয়। নিজেকে ও প্রেরককে পৃথক জেনে, তাঁর দ্বারা প্রীত হয়ে সে অমৃতত্ব লাভ করে।
Śvetāśvatara 1.7
उद्गीतमेतत्परमं तु ब्रह्म तस्मिंस्त्रयं सुप्रतिष्ठाऽक्षरं च ।
अत्रान्तरं ब्रह्मविदो विदित्वा लीना ब्रह्मणि तत्परा योनिमुक्ताः ॥ १.७ ॥
এই উদ্গীথই পরম ব্রহ্ম। তাতে ত্রয়ী ও অক্ষর সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত। এই অন্তর ব্রহ্মজ্ঞগণ জেনে, ব্রহ্মে লীন হয়ে, তাতেই নিবিষ্ট থেকে, যোনিবন্ধন থেকে মুক্ত হন।
Śvetāśvatara 1.8
संयुक्तमेतत्क्षरमक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वमीशः ।
अनीशश्चात्मा बध्यते भोक्तृभावाज्ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥ १.८ ॥
এটি ক্ষর ও অক্ষরের সংযুক্তি। ঈশ ব্যক্ত ও অব্যক্ত বিশ্বকে ধারণ করেন। অনীশ আত্মা ভোক্তৃভাব হেতু আবদ্ধ হয়; দেবকে জেনে সে সকল পাশ থেকে মুক্ত হয়।
Śvetāśvatara 1.9
ज्ञाज्ञौ द्वावजावीशनीशावजा ह्येका भोक्तृभोग्यार्थयुक्ता ।
अनन्तश्चात्मा विश्वरूपो ह्यकर्ता त्रयं यदा विन्दते ब्रह्ममेतत् ॥ १.९ ॥
জ্ঞাতা ও অজ্ঞ—দুই অজ; ঈশ ও অনীশ; এবং ভোক্তা, ভোগ্য ও প্রয়োজনযুক্ত এক অজা (প্রকৃতি)। অনন্ত আত্মা বিশ্বরূপ এবং অকর্তা। যখন এই তিনটিকে লাভ করা যায়, তখনই এটি ব্রহ্ম।
Śvetāśvatara 1.10
क्षरं प्रधानममृताक्षरं हरः क्षरात्मानावीशते देव एकः ।
तस्याभिध्यानाद्योजनात्तत्त्वभावाद्भूयश्चान्ते विश्वमायानिवृत्तिः ॥ १.१० ॥
ক্ষর হলো প্রধান; অমৃত অক্ষর হলো হর। ক্ষর ও আত্মাকে এক দেব শাসন করেন। তাঁর ধ্যানে, তাঁর সঙ্গে যোগে, তত্ত্বভাবে, এবং শেষে বিশ্বমায়ার নিবৃত্তি হয়।
Śvetāśvatara 1.11
ज्ञात्वा देवं सर्वपाशापहानिः क्षीणैः क्लेशेर्जन्ममृत्युप्रहाणिः ।
तस्याभिध्यानात्तृतीयं देहभेदे विश्वैश्वर्यं केवल आप्तकामः ॥ १.११ ॥
দেবতাকে জানলে সকল পাশ নষ্ট হয়; ক্লেশ ক্ষীণ হলে জন্ম-মৃত্যু ত্যাগ হয়। তাঁর ধ্যানে, দেহ-ভেদে, তৃতীয় অবস্থায়, তিনি একাই বিশ্বের ঐশ্বর্য লাভ করেন; তাঁর সকল কামনা পূর্ণ হয়।
Śvetāśvatara 1.12
एतज्ज्ञेयं नित्यमेवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किञ्चित् ।
भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्ममेतत् ॥ १.१२ ॥
এটিই জ্ঞাতব্য; এটি নিত্য এবং আত্মায় স্থিত। এর চেয়ে উচ্চতর কিছু জানার যোগ্য নেই। ভোক্তা, ভোগ্য ও প্রেরককে বিবেচনা করে সমস্ত কিছু ত্রিবিধ বলা হয়েছে; এটিই ব্রহ্ম।
Śvetāśvatara 1.13
वह्नेर्यथा योनिगतस्य मूर्तिनर्दृश्यते नैव च लिङ्गनाशः ।
स भूय एवेन्धनयोनिगृह्यस्तद्वोभयं वै प्रणवेन देहे ॥ १.१३ ॥
আগুন তার উৎসে লুকিয়ে থাকলে তার রূপ দেখা যায় না, তার চিহ্নও নষ্ট হয় না; তবু জ্বালানির উৎস থেকে তাকে আবার ধরা যায়; তেমনি দেহে প্রণবের দ্বারা সেই উভয়কে (আত্মা ও ব্রহ্ম) লাভ করা যায়।
Śvetāśvatara 1.14
स्वदेहमरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिम् ।
ध्याननिर्मथनाभ्यासाद्देवं पश्यन्निगूढवत् ॥ १.१४ ॥
নিজ দেহকে অরণি এবং প্রণবকে উত্তরারণি করে, ধ্যান-মন্থনের অভ্যাসে, লুকায়িত দেবতাকে দেখে।
Śvetāśvatara 1.15
तिलेषु तैलं दधिनीव सर्पिरापः स्रोतःस्वरणीषु चाग्निः ।
एवमात्माऽत्मनि गृह्यतेऽसौ सत्येनैनं तपसा योऽनुपश्यति ॥ १.१५ ॥
তিলে তেল, দধিতে ঘি, উৎসে জল, অরণিতে আগুন যেমন; তেমনি সেই আত্মা নিজের মধ্যেই গৃহীত হয়, যে সত্য ও তপস্যার দ্বারা তাঁকে দেখে।
Śvetāśvatara 1.16
सर्वव्यापिनमात्मानं क्षीरे सर्पिरिवार्पितम् ।
आत्मविद्यातपोमूलं तद्ब्रह्मोपनिषत्परं तद्ब्रह्मॊपनिषत्परमिति ॥ १.१६ ॥
দুধে ঘি যেমন ব্যাপ্ত, তেমনি সর্বব্যাপী আত্মা; আত্মবিদ্যা ও তপস্যা তার মূল; সেই ব্রহ্মের পরম উপনিষদ; সেই ব্রহ্মের পরম উপনিষদ, এমন বলা হয়েছে।