Упанишады · Śvetāśvatara 1
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Śvetāśvatara 1.1
ॐ ब्रह्मवादिनो वदन्ति ।
किं कारणं ब्रह्म कुतः स्म जाता जीवाम केन क्व च सम्प्रतिष्ठा ।
अधिष्ठिताः केन सुखेतरेषु वर्तामहे ब्रह्मविदो व्यवस्थाम् ॥ १.१ ॥
Ом. Толкователи брахмана спрашивают: Что является причиной? Что такое брахман? Из чего мы рождены, чем живём и где пребываем? Под чьим управлением мы пребываем в радости и страдании? О знатоки брахмана, кем установлен этот порядок?
Śvetāśvatara 1.2
कालः स्वभावो नियतिर्यदृच्छा भूतानि योनिः पुरुष इति चिन्त्यम् ।
संयोग एषां न त्वात्मभावादात्माप्यनीशः सुखदुःखहेतोः ॥ १.२ ॥
Время, природа, предопределение, случай, стихии, лоно и пуруша — должны быть обдуманы. Но их соединение также не причина; и сам атман бессилен быть причиной радости и страдания.
Śvetāśvatara 1.3
ते ध्यानयोगानुगता अपश्यन्देवात्मशक्तिं स्वगुणैर्निगूढाम् ।
यः कारणानि निखिलानि तानि कालात्मयुक्तान्यधितिष्ठत्येकः ॥ १.३ ॥
Следуя йоге медитации, они увидели силу божественного атмана, сокрытую его собственными свойствами. Единый один управляет всеми теми причинами, что связаны со временем и атманом.
Śvetāśvatara 1.4
तमेकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशतिप्रत्यराभिः ।
अष्टकैः षड्भिर्विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहम् ॥ १.४ ॥
Он описан как колесо: с одним ободом, трёхчастное, с шестнадцатью концами, пятьюдесятью спицами, двадцатью ободьями, восемью и шестью группами, с одной петлёй многообразных форм, разделённое на три пути, порождающее одно заблуждение из двух причин.
Śvetāśvatara 1.5
पञ्चस्रोतोम्बुं पञ्चयोन्युग्रवक्त्रां पञ्चप्राणोर्मिं पञ्चबुद्ध्यादिमूलाम् ।
पञ्चावर्तां पञ्चदुःखौघवेगां पञ्चाशद्भेदां पञ्चपर्वामधीमः ॥ १.५ ॥
Мы размышляем о реке с пятью потоками, пятью истоками и свирепыми устьями, с волнами пяти прāṇ, укоренённой в пяти чувствах восприятия и прочем, с пятью водоворотами, с напором пяти потоков страдания, пятидесятью разделами и пятью узлами.
Śvetāśvatara 1.6
सर्वाजीवे सर्वसंस्थे बृहन्ते तस्मिन्हंसो भ्राम्यते ब्रह्मचक्रे ।
पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति ॥ १.६ ॥
В этом огромном колесе брахмана, в котором живут все существа и на котором всё утверждено, блуждает лебедь. Узнав, что atman и побудитель различны, и будучи им благословлён, он достигает бессмертия.
Śvetāśvatara 1.7
उद्गीतमेतत्परमं तु ब्रह्म तस्मिंस्त्रयं सुप्रतिष्ठाऽक्षरं च ।
अत्रान्तरं ब्रह्मविदो विदित्वा लीना ब्रह्मणि तत्परा योनिमुक्ताः ॥ १.७ ॥
Этот удгītха, слог Ом, есть высший брахман. В нём прочно утверждены три и неувядающий слог. Знатоки брахмана, постигшие здесь различие, погрузившиеся в брахман и устремлённые к нему, освобождаются от лона перерождения.
Śvetāśvatara 1.8
संयुक्तमेतत्क्षरमक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वमीशः ।
अनीशश्चात्मा बध्यते भोक्तृभावाज्ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥ १.८ ॥
Это соединение преходящего и непреходящего. Господь поддерживает манифестированную и немanifestированную вселенную. Атман, лишённый власти, связан состоянием вкусившего; познав сияющего Бога, он освобождается от всех пут.
Śvetāśvatara 1.9
ज्ञाज्ञौ द्वावजावीशनीशावजा ह्येका भोक्तृभोग्यार्थयुक्ता ।
अनन्तश्चात्मा विश्वरूपो ह्यकर्ता त्रयं यदा विन्दते ब्रह्ममेतत् ॥ १.९ ॥
Познающий и непознающий, два нерождённых, владыка и не-владыка; и одна нерождённая — природа (prakṛti), соединённая с вкушающим, вкушаемым и целью. Бесконечный ātman имеет облик вселенной и не является деятелем. Когда обретаются эти три, это и есть brahman.
Śvetāśvatara 1.10
क्षरं प्रधानममृताक्षरं हरः क्षरात्मानावीशते देव एकः ।
तस्याभिध्यानाद्योजनात्तत्त्वभावाद्भूयश्चान्ते विश्वमायानिवृत्तिः ॥ १.१० ॥
Тленное — это pradhāna; нетленный бессмертный слог — Hara. Один бог управляет тленным и ātman. Через медитацию на него, через единение с ним, через состояние бытия этой реальностью, и в конце — прекращение мировой иллюзии (māyā).
Śvetāśvatara 1.11
ज्ञात्वा देवं सर्वपाशापहानिः क्षीणैः क्लेशेर्जन्ममृत्युप्रहाणिः ।
तस्याभिध्यानात्तृतीयं देहभेदे विश्वैश्वर्यं केवल आप्तकामः ॥ १.११ ॥
Познав бога, освобождаются от всех уз; когда страдания истощены, рождение и смерть оставляются. Через медитацию на него, при распаде тела, в третьем состоянии, он один обретает владычество над вселенной, и его желания исполнены.
Śvetāśvatara 1.12
एतज्ज्ञेयं नित्यमेवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किञ्चित् ।
भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्ममेतत् ॥ १.१२ ॥
Это следует познать: вечное, пребывающее в ātman. Ничего более высокого не нужно познавать. Рассмотрев вкушающего, вкушаемое и побудителя, всё провозглашено трояким; это и есть brahman.
Śvetāśvatara 1.13
वह्नेर्यथा योनिगतस्य मूर्तिनर्दृश्यते नैव च लिङ्गनाशः ।
स भूय एवेन्धनयोनिगृह्यस्तद्वोभयं वै प्रणवेन देहे ॥ १.१३ ॥
Как огонь, скрытый в своём истоке, не виден в своём облике и его признак не уничтожается, но снова добывается из источника топлива, так и оба они обретаются в теле посредством праваы (Ом).
Śvetāśvatara 1.14
स्वदेहमरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिम् ।
ध्याननिर्मथनाभ्यासाद्देवं पश्यन्निगूढवत् ॥ १.१४ ॥
Сделав своё тело нижней арани, а праваа (Ом) верхней арани, через практику взбивания медитацией видит бога как скрытого.
Śvetāśvatara 1.15
तिलेषु तैलं दधिनीव सर्पिरापः स्रोतःस्वरणीषु चाग्निः ।
एवमात्माऽत्मनि गृह्यतेऽसौ सत्येनैनं तपसा योऽनुपश्यति ॥ १.१५ ॥
Как масло в кунжуте, топлёное масло в простокваше, вода в источниках и огонь в трущихся палочках, так Атман в самом себе постигается тем, кто видит Его через истину и аскезу.
Śvetāśvatara 1.16
सर्वव्यापिनमात्मानं क्षीरे सर्पिरिवार्पितम् ।
आत्मविद्यातपोमूलं तद्ब्रह्मोपनिषत्परं तद्ब्रह्मॊपनिषत्परमिति ॥ १.१६ ॥
Атман, всепроникающий, подобно топлёному маслу, разлитому в молоке, укоренён в знании Атмана и в аскезе. Это высшая упанишада Брахмана; это высшая упанишада Брахмана, так сказано.