اپنشد · Śvetāśvatara 1
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Śvetāśvatara 1.1
ॐ ब्रह्मवादिनो वदन्ति ।
किं कारणं ब्रह्म कुतः स्म जाता जीवाम केन क्व च सम्प्रतिष्ठा ।
अधिष्ठिताः केन सुखेतरेषु वर्तामहे ब्रह्मविदो व्यवस्थाम् ॥ १.१ ॥
ॐ۔ برہم وادی کہتے ہیں: جگت کا سبب کیا ہے؟ برہم کیا ہے؟ ہم کس سے پیدا ہوئے، کس کے سہارے جیتے ہیں، اور کہاں ٹھہرے ہوئے ہیں؟ سکھ اور دکھ میں کس کے ماتحت رہ کر ہم عمل کرتے ہیں؟ اے برہم کو جاننے والو، یہ نظام کس نے مقرر کیا ہے؟
Śvetāśvatara 1.2
कालः स्वभावो नियतिर्यदृच्छा भूतानि योनिः पुरुष इति चिन्त्यम् ।
संयोग एषां न त्वात्मभावादात्माप्यनीशः सुखदुःखहेतोः ॥ १.२ ॥
وقت، فطرت، تقدیر، اتفاق، عناصر، سرچشمہ اور پرش، ان پر غور کرنا چاہیے۔ مگر ان کا ملاپ بھی سبب نہیں؛ اور آتما خود بھی سکھ دکھ کا سبب بننے سے عاجز ہے۔
Śvetāśvatara 1.3
ते ध्यानयोगानुगता अपश्यन्देवात्मशक्तिं स्वगुणैर्निगूढाम् ।
यः कारणानि निखिलानि तानि कालात्मयुक्तान्यधितिष्ठत्येकः ॥ १.३ ॥
دھیان یوگ کی پیروی کرتے ہوئے انہوں نے دیو کی آتم شکتی دیکھی، جو اپنے ہی گنوں سے پوشیدہ ہے۔ وہ اکیلا ہی کال اور آتما سے جڑے ان تمام اسباب پر حکمران ہے۔
Śvetāśvatara 1.4
तमेकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशतिप्रत्यराभिः ।
अष्टकैः षड्भिर्विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहम् ॥ १.४ ॥
ایک ہی کنارے والا، تین حصوں کا، سولہ سروں والا، پچاس تیلیوں والا، بیس پرتیروں والا، آٹھ اور چھ گروہوں والا، وشوروپ ایک ہی پھندے والا، تین راستوں میں بٹا ہوا، دو اسباب سے ایک ہی موہ پیدا کرنے والا — ایسے پہیے کی مانند اس کا بیان ہے۔
Śvetāśvatara 1.5
पञ्चस्रोतोम्बुं पञ्चयोन्युग्रवक्त्रां पञ्चप्राणोर्मिं पञ्चबुद्ध्यादिमूलाम् ।
पञ्चावर्तां पञ्चदुःखौघवेगां पञ्चाशद्भेदां पञ्चपर्वामधीमः ॥ १.५ ॥
پانچ دھارے، پانچ منبع، ہولناک دہانے، پانچ پرانوں کی لہریں، پانچ بدھی آدی حواس پر قائم، پانچ بھنور، پانچ دکھوں کی طغیانیوں کا وेग، پچاس تقسیمیں اور پانچ گرہیں رکھنے والے دریا کا ہم دھیان کرتے ہیں۔
Śvetāśvatara 1.6
सर्वाजीवे सर्वसंस्थे बृहन्ते तस्मिन्हंसो भ्राम्यते ब्रह्मचक्रे ।
पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति ॥ १.६ ॥
جس میں تمام جاندار زندہ رہتے ہیں اور جس میں سب کچھ قائم ہے، اس وسیع برہم چکر میں ہنس گھمایا جاتا ہے۔ اپنے آپ کو اور محرک کو الگ جان کر، اس کی عنایت سے خوش ہو کر وہ امرتا پاتا ہے۔
Śvetāśvatara 1.7
उद्गीतमेतत्परमं तु ब्रह्म तस्मिंस्त्रयं सुप्रतिष्ठाऽक्षरं च ।
अत्रान्तरं ब्रह्मविदो विदित्वा लीना ब्रह्मणि तत्परा योनिमुक्ताः ॥ १.७ ॥
یہی اُدگیتھ (اوم) پرم برہم ہے۔ اس میں تینوں اور اکشر مضبوطی سے قائم ہیں۔ برہم جاننے والے اس باطنی فرق کو جان کر، برہم میں مستغرق ہو کر، اسی میں محو رہ کر، جنم کے بندھن سے آزاد ہو جاتے ہیں۔
Śvetāśvatara 1.8
संयुक्तमेतत्क्षरमक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वमीशः ।
अनीशश्चात्मा बध्यते भोक्तृभावाज्ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥ १.८ ॥
یہ کشر اور اکشر کا ملاپ ہے۔ ایش ظاہر اور غیر ظاہر کائنات کو سنبھالتا ہے۔ بے اختیار آتما لطف اندوز ہونے کی حالت کے باعث بندھتی ہے؛ دیو کو جان کر وہ تمام پھندوں سے آزاد ہو جاتی ہے۔
Śvetāśvatara 1.9
ज्ञाज्ञौ द्वावजावीशनीशावजा ह्येका भोक्तृभोग्यार्थयुक्ता ।
अनन्तश्चात्मा विश्वरूपो ह्यकर्ता त्रयं यदा विन्दते ब्रह्ममेतत् ॥ १.९ ॥
جاننے والا اور نہ جاننے والا، دو غیر پیدا شدہ ہیں؛ ایشور اور غیر ایشور؛ اور بھوگنے والے، بھوگے جانے والے اور مقصد سے جڑی ہوئی ایک اجا (فطرت)۔ لامحدود آتما وشوروپ ہے اور غیر فاعل ہے۔ جب ان تینوں کو پا لیا جائے تو یہی برہما ہے۔
Śvetāśvatara 1.10
क्षरं प्रधानममृताक्षरं हरः क्षरात्मानावीशते देव एकः ।
तस्याभिध्यानाद्योजनात्तत्त्वभावाद्भूयश्चान्ते विश्वमायानिवृत्तिः ॥ १.१० ॥
کشر پردھان ہے؛ امرت اکشر ہر ہے۔ کشر اور آتما پر ایک دیو حکمرانی کرتا ہے۔ اس کے دھیان سے، اس سے یوگ سے، تتّوبھاؤ سے، اور آخرکار وشو مایا کا خاتمہ ہوتا ہے۔
Śvetāśvatara 1.11
ज्ञात्वा देवं सर्वपाशापहानिः क्षीणैः क्लेशेर्जन्ममृत्युप्रहाणिः ।
तस्याभिध्यानात्तृतीयं देहभेदे विश्वैश्वर्यं केवल आप्तकामः ॥ १.११ ॥
دیو کو جاننے سے تمام بندھن ختم ہو جاتے ہیں؛ کلیشوں کے کمزور ہونے سے پیدائش اور موت چھوٹ جاتی ہیں۔ اس کے دھیان سے، جسم کے ٹوٹنے پر، تیسری حالت میں، وہ تنہا وشو کی شان و شوکت پاتا ہے؛ اس کی تمام خواہشات پوری ہو جاتی ہیں۔
Śvetāśvatara 1.12
एतज्ज्ञेयं नित्यमेवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किञ्चित् ।
भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्ममेतत् ॥ १.१२ ॥
یہی جاننے کے لائق ہے؛ یہ ازلی ہے اور آتما میں قائم ہے۔ اس سے بڑھ کر کچھ بھی جاننے کے لائق نہیں۔ بھوگنے والے، بھوگے جانے والے اور محرک کو مان کر، سب کچھ تین اقسام کا کہا گیا ہے؛ یہی برہما ہے۔
Śvetāśvatara 1.13
वह्नेर्यथा योनिगतस्य मूर्तिनर्दृश्यते नैव च लिङ्गनाशः ।
स भूय एवेन्धनयोनिगृह्यस्तद्वोभयं वै प्रणवेन देहे ॥ १.१३ ॥
جیسے آگ اپنے مبدا میں پوشیدہ ہو تو اس کی شکل نظر نہیں آتی اور نہ اس کا نشان مٹتا ہے؛ پھر بھی ایندھن کے مبدا سے وہ دوبارہ پکڑی جا سکتی ہے؛ اسی طرح جسم میں پرنو (ॐ) کے ذریعے وہ دونوں (آتما اور برہم) حاصل ہوتے ہیں۔
Śvetāśvatara 1.14
स्वदेहमरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिम् ।
ध्याननिर्मथनाभ्यासाद्देवं पश्यन्निगूढवत् ॥ १.१४ ॥
اپنے جسم کو ارنی اور پرنو (ॐ) کو اتّر ارنی بنا کر، دھیان کے منتھن کی مشق سے، چھپے ہوئے دیوتا کو دیکھتا ہے۔
Śvetāśvatara 1.15
तिलेषु तैलं दधिनीव सर्पिरापः स्रोतःस्वरणीषु चाग्निः ।
एवमात्माऽत्मनि गृह्यतेऽसौ सत्येनैनं तपसा योऽनुपश्यति ॥ १.१५ ॥
جیسے تلوں میں تیل، دہی میں گھی، چشموں میں پانی، اور ارنیوں میں آگ ہوتی ہے؛ اسی طرح وہ آتما اپنے ہی اندر پائی جاتی ہے، اس کے ذریعے جو سچائی اور تپسیا سے اسے دیکھتا ہے۔
Śvetāśvatara 1.16
सर्वव्यापिनमात्मानं क्षीरे सर्पिरिवार्पितम् ।
आत्मविद्यातपोमूलं तद्ब्रह्मोपनिषत्परं तद्ब्रह्मॊपनिषत्परमिति ॥ १.१६ ॥
جیسے دودھ میں گھی پھیلا ہوا ہوتا ہے، ویسے ہی سب میں سمایا ہوا آتما؛ آتما کی دانش اور تپسیا اس کی جڑ ہیں؛ وہی برہم کا اعلیٰ اپنشد ہے؛ وہی برہم کا اعلیٰ اپنشد ہے، یوں کہا گیا ہے۔