奥义书 · Śvetāśvatara 1
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Śvetāśvatara 1.1
ॐ ब्रह्मवादिनो वदन्ति ।
किं कारणं ब्रह्म कुतः स्म जाता जीवाम केन क्व च सम्प्रतिष्ठा ।
अधिष्ठिताः केन सुखेतरेषु वर्तामहे ब्रह्मविदो व्यवस्थाम् ॥ १.१ ॥
唵。梵论者说：何为因？梵为何物？我们从何而生，凭何而活，安立于何处？在苦乐之中，我们受何者支配而行？梵之知者啊，这秩序是由何者所定？
Śvetāśvatara 1.2
कालः स्वभावो नियतिर्यदृच्छा भूतानि योनिः पुरुष इति चिन्त्यम् ।
संयोग एषां न त्वात्मभावादात्माप्यनीशः सुखदुःखहेतोः ॥ १.२ ॥
时间、自性、定命、偶然、诸元素、母胎与补鲁沙，应当思量。然而它们的结合也不是因；自我本身也无力成为苦乐的因。
Śvetāśvatara 1.3
ते ध्यानयोगानुगता अपश्यन्देवात्मशक्तिं स्वगुणैर्निगूढाम् ।
यः कारणानि निखिलानि तानि कालात्मयुक्तान्यधितिष्ठत्येकः ॥ १.३ ॥
他们遵循禅定瑜伽，看见了神圣自我的力量，它被自身的属性所隐藏。唯有一者主宰与时间和自我相连的一切因。
Śvetāśvatara 1.4
तमेकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशतिप्रत्यराभिः ।
अष्टकैः षड्भिर्विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहम् ॥ १.४ ॥
他被比作一个轮子：一个轮缘，三重，有十六端，五十辐，二十辋，八组与六组，一根多形的绳索，分为三条道路，由二因生出一种迷惑。
Śvetāśvatara 1.5
पञ्चस्रोतोम्बुं पञ्चयोन्युग्रवक्त्रां पञ्चप्राणोर्मिं पञ्चबुद्ध्यादिमूलाम् ।
पञ्चावर्तां पञ्चदुःखौघवेगां पञ्चाशद्भेदां पञ्चपर्वामधीमः ॥ १.५ ॥
我们观想这条河：它有五股水流、五个源头和凶猛的口，有五种生气的波浪，以五种觉知根及其余为根基，有五个漩涡，有五股苦难洪流的急速，有五十个分支和五个节。
Śvetāśvatara 1.6
सर्वाजीवे सर्वसंस्थे बृहन्ते तस्मिन्हंसो भ्राम्यते ब्रह्मचक्रे ।
पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति ॥ १.६ ॥
在那广大的梵轮中，一切众生得以生存，一切事物得以安立，天鹅被使之旋转。认识到自我与驱动者是各别的，并蒙他喜悦，它便获得不死。
Śvetāśvatara 1.7
उद्गीतमेतत्परमं तु ब्रह्म तस्मिंस्त्रयं सुप्रतिष्ठाऽक्षरं च ।
अत्रान्तरं ब्रह्मविदो विदित्वा लीना ब्रह्मणि तत्परा योनिमुक्ताः ॥ १.७ ॥
此唱诵之音“唵”即是至上梵。其中三者与不灭之音都牢固地安立。梵知者在此了知其中的区别，融入梵中，专注于梵，便从轮回之胎中解脱。
Śvetāśvatara 1.8
संयुक्तमेतत्क्षरमक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वमीशः ।
अनीशश्चात्मा बध्यते भोक्तृभावाज्ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥ १.८ ॥
这是可灭者与不灭者的结合。主持住显现与未显现的宇宙。无主权的自我因为作为享受者的状态而被束缚；认识了光明之神，它便脱离一切羁绊。
Śvetāśvatara 1.9
ज्ञाज्ञौ द्वावजावीशनीशावजा ह्येका भोक्तृभोग्यार्थयुक्ता ।
अनन्तश्चात्मा विश्वरूपो ह्यकर्ता त्रयं यदा विन्दते ब्रह्ममेतत् ॥ १.९ ॥
知者与不知者,二者皆不生;主宰与非主宰。还有一个不生者,即自然(prakṛti),与享受者、被享受之物及目的相连。无限的我(ātman)具有宇宙之形,并非作者。当人证得这三者时,这便是梵(brahman)。
Śvetāśvatara 1.10
क्षरं प्रधानममृताक्षरं हरः क्षरात्मानावीशते देव एकः ।
तस्याभिध्यानाद्योजनात्तत्त्वभावाद्भूयश्चान्ते विश्वमायानिवृत्तिः ॥ १.१० ॥
可灭者为原质(pradhāna);不灭的不朽音节即是哈罗(Hara)。唯一的神主宰可灭者与我(ātman)。通过对他的禅思,通过与他合一,通过成为那真实的状态,最终,世界幻象(māyā)止息。
Śvetāśvatara 1.11
ज्ञात्वा देवं सर्वपाशापहानिः क्षीणैः क्लेशेर्जन्ममृत्युप्रहाणिः ।
तस्याभिध्यानात्तृतीयं देहभेदे विश्वैश्वर्यं केवल आप्तकामः ॥ १.११ ॥
知晓了神,一切束缚便被解除;烦恼耗尽,生与死便被舍弃。由于对他的禅思,在身体坏灭时,于第三种状态中,他独自获得宇宙的主权,所有愿望都得以圆满。
Śvetāśvatara 1.12
एतज्ज्ञेयं नित्यमेवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किञ्चित् ।
भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्ममेतत् ॥ १.१२ ॥
此乃应当知晓者:永恒,安住于我(ātman)之中。除此之外,再无更高的应知之物。在考虑了享受者、被享受之物与驱动者之后,一切都被宣说为三重;此即梵(brahman)。
Śvetāśvatara 1.13
वह्नेर्यथा योनिगतस्य मूर्तिनर्दृश्यते नैव च लिङ्गनाशः ।
स भूय एवेन्धनयोनिगृह्यस्तद्वोभयं वै प्रणवेन देहे ॥ १.१३ ॥
如火隐于其源，形不可见，其迹亦不灭，然可再从燃料之源取得；同样，二者在身中借助圣音唵（Praṇava）而得。
Śvetāśvatara 1.14
स्वदेहमरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिम् ।
ध्याननिर्मथनाभ्यासाद्देवं पश्यन्निगूढवत् ॥ १.१४ ॥
以自身为下火钻，以圣音唵为上火钻，借由冥想摩擦的修习，便能看见隐藏的神。
Śvetāśvatara 1.15
तिलेषु तैलं दधिनीव सर्पिरापः स्रोतःस्वरणीषु चाग्निः ।
एवमात्माऽत्मनि गृह्यतेऽसौ सत्येनैनं तपसा योऽनुपश्यति ॥ १.१५ ॥
如油在芝麻中，酥在酪中，水在泉源中，火在火钻中；同样，此我在自我之中被领悟，由以真实与苦行见之者所得。
Śvetāśvatara 1.16
सर्वव्यापिनमात्मानं क्षीरे सर्पिरिवार्पितम् ।
आत्मविद्यातपोमूलं तद्ब्रह्मोपनिषत्परं तद्ब्रह्मॊपनिषत्परमिति ॥ १.१६ ॥
遍在一切之我，如酥遍布于乳中，以我之知与苦行为根。此即梵的最上奥义；此即梵的最上奥义，故云。