উপনিষদ · Bṛhadāraṇyaka 4.5
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Bṛhadāraṇyaka 4.5.1
(याज्ञवल्क्यमैत्रेयीसंवादब्राह्मणम्)
अथ ह याज्ञवल्क्यस्य द्वे भार्ये बभूवतुर्मैत्रेयी च कात्यायनी च ।
तयोर्ह मैत्रेयी ब्रह्मवादिनी बभूव ।
स्त्रीप्रज्ञैव तर्हि कात्यायनी ।
अथ ह याज्ञवल्क्योऽन्यद्वृत्तमुपाकरिष्यन् ॥ ४.५.१ ॥
(যাজ্ঞবল্ক্য-মৈত্রেয়ী সংবাদ ব্রাহ্মণ) যাজ্ঞবল্ক্যের দুই ভার্যা ছিলেন: মৈত্রেয়ী ও কাত্যায়নী। তাঁদের মধ্যে মৈত্রেয়ী ছিলেন ব্রহ্মবাদিনী। কাত্যায়নী ছিলেন কেবল নারীসুলভ বুদ্ধিসম্পন্না। তখন যাজ্ঞবল্ক্য অন্য জীবনাবস্থা গ্রহণের কথা ভাবলেন।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.2
मैत्रेयीति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
प्रव्रजिष्यन् वा अरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि ।
हन्त तेऽनया कत्यायन्यान्तं करवाणीति ॥ ४.५.२ ॥
"মৈত্রেয়ী," যাজ্ঞবল্ক্য বললেন: "ওগো, আমি এই স্থান থেকে সন্ন্যাস নিতে যাচ্ছি। তাই এই কাত্যায়নীর সঙ্গে তোমার অংশ ভাগ করে দিই।"
Bṛhadāraṇyaka 4.5.3
सा होवाच मैत्रेयी
यन्नु म इयं भगोः सर्वा पृथिवी वित्तेन पूर्णा स्यात्स्यां न्वहं तेनामृताहो३ नेति ।
नेति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
यथैवोपकरणवतां जीवितम् ।
तथैव ते जीवितं स्यात् ।
अमृतत्वस्य तु नाशास्ति वित्तेनेति ॥ ४.५.३ ॥
মৈত্রেয়ী বললেন: "ভগবান, এই সমগ্র পৃথিবী যদি ধনে পূর্ণ হয়, তবে সেই ধনে কি আমি অমর হব?" যাজ্ঞবল্ক্য বললেন: "না।" ধনবানদের জীবন যেমন, তোমার জীবনও তেমনই হবে। কিন্তু ধনে অমৃতত্বের কোনো আশা নেই।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.4
सा होवाच मैत्रेयी
येनाहं नामृता स्यां किमहं तेन कुर्याम् ।
यदेव भगवान् वेद तदेव मे ब्रूहीति ॥ ४.५.४ ॥
মৈত্রেয়ী বললেন: যা দিয়ে আমি অমৃতা হতে পারব না, তা দিয়ে আমি কী করব? ভগবান যা জানেন, তাই আমাকে বলুন।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.5
स होवाच याज्ञवल्क्यः
प्रिया वै खलु नो भवती सती प्रियमवृधत् ।
हन्त तर्हि ।
भवत्येतद्व्याख्यास्यामि ते ।
व्याचक्षाणस्य तु मे निदिध्यासस्वेति ॥ ४.५.५ ॥
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন: তুমি আমাদের প্রিয়া; প্রিয়া হয়ে তুমি প্রিয় বিষয়ই বাড়িয়েছ। ভালো, তবে এটি তোমাকে ব্যাখ্যা করব। আমি ব্যাখ্যা করার সময় তুমি মনন কর।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.6
स होवाच ।
न वा अरे पत्युः कामाय पतिः प्रियो भवत्यात्मनस्तु कामाय पतिः प्रियो भवति ।
न वा अरे जायायै कामाय जाया प्रिया भवत्यात्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवति ।
न वा अरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय पुत्राः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय वित्तं प्रियं भवति ।
न वा अरे पशूनां कामाय पशवः प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय पशवः प्रियं भवति ।
न वा अरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय ब्रह्म प्रियं भवति ।
न वा अरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय क्षत्रं प्रियं भवति ।
न वा अरे लोकानां कामाय लोकाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय लोकाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे देवानां कामाय देवाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय देवाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वेदानां कामाय वेदाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय वेदाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्त्यात्मनस्तु कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति ।
न वा अरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियं भवति ।
आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि ।
आत्मनि खल्वरे दृष्टे श्रुते मते विज्ञात इदं सर्वं विदितम् ॥ ४.५.६ ॥
তিনি বললেন: হায়, স্বামীর কামনার জন্য স্বামী প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই স্বামী প্রিয় হয়। হায়, স্ত্রীর কামনার জন্য স্ত্রী প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই স্ত্রী প্রিয় হয়। হায়, পুত্রদের কামনার জন্য পুত্রেরা প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই পুত্রেরা প্রিয় হয়। হায়, ধনের কামনার জন্য ধন প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই ধন প্রিয় হয়। হায়, পশুদের কামনার জন্য পশুরা প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই পশুরা প্রিয় হয়। হায়, ব্রাহ্মণ্যের কামনার জন্য ব্রাহ্মণ্য প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই ব্রাহ্মণ্য প্রিয় হয়। হায়, ক্ষাত্রের কামনার জন্য ক্ষাত্র প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই ক্ষাত্র প্রিয় হয়। হায়, লোকসমূহের কামনার জন্য লোকসমূহ প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই লোকসমূহ প্রিয় হয়। হায়, দেবতাদের কামনার জন্য দেবতারা প্রিয় হন না; আত্মার কামনার জন্যই দেবতারা প্রিয় হন। হায়, বেদসমূহের কামনার জন্য বেদসমূহ প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই বেদসমূহ প্রিয় হয়। হায়, ভূতসমূহের কামনার জন্য ভূতসমূহ প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই ভূতসমূহ প্রিয় হয়। হায়, সকলের কামনার জন্য সবকিছু প্রিয় হয় না; আত্মার কামনার জন্যই সবকিছু প্রিয় হয়। হায় মৈত্রেয়ী, আত্মাকেই দেখতে হবে, শুনতে হবে, মনন করতে হবে, নিদিধ্যাসন করতে হবে। হায়, আত্মাকে দেখা, শোনা, মনন করা ও জানা হলে এইসবই জ্ঞাত হয়ে যায়।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.7
ब्रह्म तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनो वेदान् वेद ।
क्षत्रं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद ।
लोकास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो लोकान् वेद ।
देवास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो देवान् वेद ।
वेदास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो वेदान् वेद ।
भूतानि तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद ।
सर्वं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेद ।
इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिमे लोका इमे देवा इमे वेदा इमानि भूतानीदं सर्वं यदयमात्मा ॥ ४.५.७ ॥
যে আত্মা ছাড়া বেদসমূহকে জানে, ব্রহ্ম তাকে পরিত্যাগ করে। যে আত্মা ছাড়া ক্ষত্রকে জানে, ক্ষত্র তাকে পরিত্যাগ করে। যে আত্মা ছাড়া লোকসমূহকে জানে, লোকসমূহ তাকে পরিত্যাগ করে। যে আত্মা ছাড়া দেবতাদের জানে, দেবতারা তাকে পরিত্যাগ করে। যে আত্মা ছাড়া বেদসমূহকে জানে, বেদসমূহ তাকে পরিত্যাগ করে। যে আত্মা ছাড়া ভূতসমূহকে জানে, ভূতসমূহ তাকে পরিত্যাগ করে। যে আত্মা ছাড়া সমস্ত কিছু জানে, সমস্ত কিছু তাকে পরিত্যাগ করে। এই ব্রহ্ম, এই ক্ষত্র, এই লোকসমূহ, এই দেবতারা, এই বেদসমূহ, এই ভূতসমূহ, এই সমস্ত — এই যে আত্মা, এ-ই তা।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.8
स यथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
दुन्दुभेस्तु ग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ ४.५.८ ॥
আঘাত করা হলে দুন্দুভির বাইরের শব্দগুলি ধরতে যেমন পারা যায় না, কিন্তু দুন্দুভিকে ধরলে, অথবা দুন্দুভির আঘাতের শব্দকে ধরলে সেই শব্দ গৃহীত হয়।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.9
स यथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
शङ्खस्य तु ग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ ४.५.९ ॥
ফুঁ দেওয়া শঙ্খের বাইরের শব্দগুলি ধরতে যেমন পারা যায় না, কিন্তু শঙ্খকে ধরলে, অথবা শঙ্খ বাজানোর শব্দকে ধরলে সেই শব্দ গৃহীত হয়।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.10
स यथा वीणायै वाद्यमानायै न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
वीणायै तु ग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो ग्र्हीतः ॥ ४.५.१० ॥
বাজানো বীণার বাইরের শব্দগুলি ধরতে যেমন পারা যায় না, কিন্তু বীণাকে ধরলে, অথবা বীণাবাদনের শব্দকে ধরলে সেই শব্দ গৃহীত হয়।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.11
स यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमा विनिश्चरन्त्येवं वा अरेऽस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननीष्टं हुतमाशितं पायितमयं च लोकः परश्च लोकः सर्वाणि च भूतानि ।
अस्यैवैतानि सर्वाणि निश्वसितानि ॥ ४.५.११ ॥
ভেজা কাঠে জ্বালানো আগুন থেকে যেমন আলাদা আলাদাভাবে ধোঁয়া বেরোয়, তেমনই, হে মৈত্রেয়ী, এই মহান সত্তার নিঃশ্বাসই ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যাসমূহ, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, অনুব্যাখ্যান ও ব্যাখ্যান। যজ্ঞ, হোম, অন্ন, পানীয়, এই লোক, পরলোক এবং সর্বভূত—এসবই এর নিঃশ্বাস।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.12
स यथा सर्वासामपां समुद्र एकायनम् ।
एवं सर्वेषां स्पर्शानां त्वगेकायनम् ।
एवं सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् ।
एवं सर्वेषां रसानां जिह्वैकायनम् ।
एवं सर्वेषां रूपाणां चक्षुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां संकल्पानां मन एकायनम् ।
एवं सर्वासां विद्यानां हृदयमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां कर्मणां हस्तावेकायनम् ।
एवं सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् ।
एवं सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् ।
एवं सर्वेषां वेदानां वागेकायनम् ॥ ४.५.१२ ॥
সব জলের একমাত্র আশ্রয় যেমন সমুদ্র, তেমনই সব স্পর্শের একমাত্র আশ্রয় ত্বক। তেমনই সব গন্ধের একমাত্র আশ্রয় নাসিকা। সব রসের একমাত্র আশ্রয় জিহ্বা। সব রূপের একমাত্র আশ্রয় চক্ষু। সব শব্দের একমাত্র আশ্রয় শ্রোত্র। সব সংকল্পের একমাত্র আশ্রয় মন। সব বিদ্যার একমাত্র আশ্রয় হৃদয়। সব কর্মের একমাত্র আশ্রয় দুই হাত। সব আনন্দের একমাত্র আশ্রয় উপস্থ। সব বিসর্গের একমাত্র আশ্রয় পায়ু। সব পথের একমাত্র আশ্রয় দুই পা। সব বেদের একমাত্র আশ্রয় বাক্।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.13
स यथा सैन्धवघनोऽनन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नो रसघन एव ।
एवं वा अरेऽयमात्मानन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नः प्रज्ञानघन एव ।
एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनयति ।
न प्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रवीमि ।
इति होवाच याज्ञवल्क्यः ॥ ४.५.१३ ॥
সৈন্ধব লবণের ডেলা যেমন ভিতরে-বাইরে একই, সম্পূর্ণ স্বাদের ঘনীভূত রূপ, তেমনই, হে মৈত্রেয়ী, এই আত্মাও ভিতরে-বাইরে একই, সম্পূর্ণ প্রজ্ঞানঘন। এই ভূতসমূহ থেকে উঠে তাদের মধ্যেই বিলীন হয়। মৃত্যুর পর তার আর সংজ্ঞা থাকে না, হে মৈত্রেয়ী, আমি এই কথা বলি। এইরূপ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.14
सा होवाच मैत्रेयी
अत्रैव मा भगवान्मोहान्तमापीपदत् ।
न वा अहमिमं विजानामीति ।
स होवाच न वा अरेऽहं मोहं ब्रवीमि ।
अविनाशी वा अरेऽयमात्मानुच्छित्तिधर्मा ॥ ४.५.१४ ॥
মৈত্রেয়ী বললেন: এখানেই ভগবান আমাকে মোহের গভীরে ঠেলে দিলেন, কারণ আমি এটি জানি না। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন: হে মৈত্রেয়ী, আমি মোহের কথা বলছি না। এই আত্মা অবিনাশী, হে মৈত্রেয়ী, এর স্বভাব বিনাশ হওয়া নয়।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.15
यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं पश्यति, तदितर इतरं जिघ्रति, तदितर इतरं रसयते, तदितर इतरमभिवदति, तदितर इतरं शृणोति, तदितर इतरं मनुते. तदितर इतरं स्पृशति, तदितर इतरं विजानाति ।
यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं रसयेत्तत्केन कमभिवदेत्तत्केन कं शृणुयात्तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं स्पृशेत्तत्केन कं विजानीयात् ।
येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् ।
स एष नेति नेत्यात्मा ।
अगृह्यो न हि गृह्यते ।
अशीर्यो न हि शीर्यते ।
असङ्गो न हि सज्यते ।
असितो न व्यथते न रिष्यति ।
विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्युक्तानुशासनासि मैत्रेयि ।
एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वा याज्ञवल्क्यो विजहार ॥ ४.५.१५ ॥
যেখানে দ্বৈতের মতো হয়, সেখানে একজন অন্যজনকে দেখে, অন্যজনকে ঘ্রাণ নেয়, অন্যজনের স্বাদ নেয়, অন্যজনের সঙ্গে কথা বলে, অন্যজনকে শোনে, অন্যজনকে চিন্তা করে, অন্যজনকে স্পর্শ করে, অন্যজনকে জানে। কিন্তু যার কাছে সবকিছুই আত্মা হয়ে গেছে, তখন কী দিয়ে কাকে দেখবে, কী দিয়ে কাকে জানবে? যার দ্বারা এসব জানা যায়, তাকে কী দিয়ে জানা যাবে? তিনিই এই 'নেতি নেতি' আত্মা। তিনি অগ্রাহ্য, কারণ তিনি গৃহীত হন না; তিনি অবিনশ্বর, কারণ তিনি ক্ষয় পান না; তিনি অসঙ্গ, কারণ তিনি আসক্ত হন না; তিনি অবদ্ধ, তিনি ব্যথিত হন না, বিনষ্টও হন না। হে মৈত্রেয়ী, 'জ্ঞাতাকে কী দিয়ে জানা যাবে' — এই উপদেশই আমি তোমাকে দিলাম। এটুকুই অমৃতত্ব — এই বলে যাজ্ঞবল্ক্য প্রস্থান করলেন।