उपनिषद् · Bṛhadāraṇyaka 4.5
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Bṛhadāraṇyaka 4.5.1
(याज्ञवल्क्यमैत्रेयीसंवादब्राह्मणम्)
अथ ह याज्ञवल्क्यस्य द्वे भार्ये बभूवतुर्मैत्रेयी च कात्यायनी च ।
तयोर्ह मैत्रेयी ब्रह्मवादिनी बभूव ।
स्त्रीप्रज्ञैव तर्हि कात्यायनी ।
अथ ह याज्ञवल्क्योऽन्यद्वृत्तमुपाकरिष्यन् ॥ ४.५.१ ॥
(याज्ञवल्क्य और मैत्रेयी का संवाद-ब्राह्मण) अब याज्ञवल्क्य की दो पत्नियाँ थीं, मैत्रेयी और कात्यायनी। उनमें मैत्रेयी ब्रह्मवादिनी थी। कात्यायनी तो स्त्री-बुद्धि ही थी। तब याज्ञवल्क्य ने दूसरी अवस्था (संन्यास) अपनाने का विचार किया।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.2
मैत्रेयीति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
प्रव्रजिष्यन् वा अरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि ।
हन्त तेऽनया कत्यायन्यान्तं करवाणीति ॥ ४.५.२ ॥
हे मैत्रेयी, याज्ञवल्क्य ने ऐसा कहा: "अरी, मैं इस स्थान से संन्यास लेने जा रहा हूँ। तो इस कात्यायनी के साथ तेरा बँटवारा कर दूँ।"
Bṛhadāraṇyaka 4.5.3
सा होवाच मैत्रेयी
यन्नु म इयं भगोः सर्वा पृथिवी वित्तेन पूर्णा स्यात्स्यां न्वहं तेनामृताहो३ नेति ।
नेति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
यथैवोपकरणवतां जीवितम् ।
तथैव ते जीवितं स्यात् ।
अमृतत्वस्य तु नाशास्ति वित्तेनेति ॥ ४.५.३ ॥
मैत्रेयी ने कहा: "भगवन्, यदि यह समूची पृथ्वी धन से भरी हो, तो क्या उस धन से मैं अमर हो जाऊँगी?" याज्ञवल्क्य ने कहा: "नहीं।" जैसे धनवानों का जीवन होता है, वैसा ही तुम्हारा जीवन होगा। किंतु धन से अमृतत्व की कोई आशा नहीं है।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.4
सा होवाच मैत्रेयी
येनाहं नामृता स्यां किमहं तेन कुर्याम् ।
यदेव भगवान् वेद तदेव मे ब्रूहीति ॥ ४.५.४ ॥
मैत्रेयी ने कहा: जिससे मैं अमर न हो सकूँ, उसे लेकर मैं क्या करूँगी? जो भगवान जानते हैं, वही मुझे बताइए।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.5
स होवाच याज्ञवल्क्यः
प्रिया वै खलु नो भवती सती प्रियमवृधत् ।
हन्त तर्हि ।
भवत्येतद्व्याख्यास्यामि ते ।
व्याचक्षाणस्य तु मे निदिध्यासस्वेति ॥ ४.५.५ ॥
याज्ञवल्क्य ने कहा: तुम हमारी प्रिय हो, और प्रिय होते हुए तुमने प्रिय बात ही बढ़ाई है। अच्छा, तो मैं तुम्हें यह समझाऊँगा। मेरे व्याख्या करते समय तुम मनन करो।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.6
स होवाच ।
न वा अरे पत्युः कामाय पतिः प्रियो भवत्यात्मनस्तु कामाय पतिः प्रियो भवति ।
न वा अरे जायायै कामाय जाया प्रिया भवत्यात्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवति ।
न वा अरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय पुत्राः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय वित्तं प्रियं भवति ।
न वा अरे पशूनां कामाय पशवः प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय पशवः प्रियं भवति ।
न वा अरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय ब्रह्म प्रियं भवति ।
न वा अरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय क्षत्रं प्रियं भवति ।
न वा अरे लोकानां कामाय लोकाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय लोकाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे देवानां कामाय देवाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय देवाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वेदानां कामाय वेदाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय वेदाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्त्यात्मनस्तु कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति ।
न वा अरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियं भवति ।
आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि ।
आत्मनि खल्वरे दृष्टे श्रुते मते विज्ञात इदं सर्वं विदितम् ॥ ४.५.६ ॥
उन्होंने कहा: अरे, पति की कामना के लिए पति प्रिय नहीं होता, परंतु आत्मा की कामना के लिए पति प्रिय होता है। अरे, पत्नी की कामना के लिए पत्नी प्रिय नहीं होती, परंतु आत्मा की कामना के लिए पत्नी प्रिय होती है। अरे, पुत्रों की कामना के लिए पुत्र प्रिय नहीं होते, परंतु आत्मा की कामना के लिए पुत्र प्रिय होते हैं। अरे, धन की कामना के लिए धन प्रिय नहीं होता, परंतु आत्मा की कामना के लिए धन प्रिय होता है। अरे, पशुओं की कामना के लिए पशु प्रिय नहीं होते, परंतु आत्मा की कामना के लिए पशु प्रिय होते हैं। अरे, ब्रह्म की कामना के लिए ब्रह्म प्रिय नहीं होता, परंतु आत्मा की कामना के लिए ब्रह्म प्रिय होता है। अरे, क्षत्र की कामना के लिए क्षत्र प्रिय नहीं होता, परंतु आत्मा की कामना के लिए क्षत्र प्रिय होता है। अरे, लोकों की कामना के लिए लोक प्रिय नहीं होते, परंतु आत्मा की कामना के लिए लोक प्रिय होते हैं। अरे, देवों की कामना के लिए देव प्रिय नहीं होते, परंतु आत्मा की कामना के लिए देव प्रिय होते हैं। अरे, वेदों की कामना के लिए वेद प्रिय नहीं होते, परंतु आत्मा की कामना के लिए वेद प्रिय होते हैं। अरे, प्राणियों की कामना के लिए प्राणी प्रिय नहीं होते, परंतु आत्मा की कामना के लिए प्राणी प्रिय होते हैं। अरे, सबकी कामना के लिए सब प्रिय नहीं होता, परंतु आत्मा की कामना के लिए सब प्रिय होता है। अरे मैत्रेयी, आत्मा ही देखने योग्य, सुनने योग्य, मनन योग्य और निदिध्यासन योग्य है। अरे, आत्मा के ही दिख जाने, सुन लेने, मनन कर लेने और जान लेने पर यह सब जाना हुआ हो जाता है।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.7
ब्रह्म तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनो वेदान् वेद ।
क्षत्रं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद ।
लोकास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो लोकान् वेद ।
देवास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो देवान् वेद ।
वेदास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो वेदान् वेद ।
भूतानि तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद ।
सर्वं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेद ।
इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिमे लोका इमे देवा इमे वेदा इमानि भूतानीदं सर्वं यदयमात्मा ॥ ४.५.७ ॥
ब्रह्म उसे त्याग देता है जो आत्मा से भिन्न वेदों को जानता है। क्षत्र उसे त्याग देता है जो आत्मा से भिन्न क्षत्र को जानता है। लोक उसे त्याग देते हैं जो आत्मा से भिन्न लोकों को जानता है। देव उसे त्याग देते हैं जो आत्मा से भिन्न देवों को जानता है। वेद उसे त्याग देते हैं जो आत्मा से भिन्न वेदों को जानता है। भूत उसे त्याग देते हैं जो आत्मा से भिन्न भूतों को जानता है। सब कुछ उसे त्याग देता है जो आत्मा से भिन्न सब कुछ को जानता है। यह ब्रह्म है, यह क्षत्र है, ये लोक हैं, ये देव हैं, ये वेद हैं, ये भूत हैं, यह सब कुछ है, जो यह आत्मा है।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.8
स यथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
दुन्दुभेस्तु ग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ ४.५.८ ॥
जैसे पीटे जाते हुए दुन्दुभि के बाहरी शब्दों को पकड़ने में समर्थ नहीं होता, परंतु दुन्दुभि के ग्रहण से, या दुन्दुभि के आघात के शब्द के ग्रहण से, वह शब्द गृहीत हो जाता है।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.9
स यथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
शङ्खस्य तु ग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ ४.५.९ ॥
जैसे फूँके जाते हुए शंख के बाहरी शब्दों को पकड़ने में समर्थ नहीं होता, परंतु शंख के ग्रहण से, या शंख फूँकने वाले के शब्द के ग्रहण से, वह शब्द गृहीत हो जाता है।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.10
स यथा वीणायै वाद्यमानायै न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
वीणायै तु ग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो ग्र्हीतः ॥ ४.५.१० ॥
जैसे बजाई जाती हुई वीणा के बाहरी शब्दों को पकड़ने में समर्थ नहीं होता, परंतु वीणा के ग्रहण से, या वीणा-वादन के शब्द के ग्रहण से, वह शब्द गृहीत हो जाता है।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.11
स यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमा विनिश्चरन्त्येवं वा अरेऽस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननीष्टं हुतमाशितं पायितमयं च लोकः परश्च लोकः सर्वाणि च भूतानि ।
अस्यैवैतानि सर्वाणि निश्वसितानि ॥ ४.५.११ ॥
जैसे गीली लकड़ी से जलाई गई आग से अलग-अलग धुएँ निकलते हैं, हे मैत्रेयी, वैसे ही इस महान सत्ता का निःश्वास है यह ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्वाङ्गिरस, इतिहास, पुराण, विद्याएँ, उपनिषदें, श्लोक, सूत्र, अनुव्याख्यान और व्याख्यान। यज्ञ, हवन, भोजन, पेय, यह लोक, परलोक और सभी प्राणी—ये सब इसी के निःश्वास हैं।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.12
स यथा सर्वासामपां समुद्र एकायनम् ।
एवं सर्वेषां स्पर्शानां त्वगेकायनम् ।
एवं सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् ।
एवं सर्वेषां रसानां जिह्वैकायनम् ।
एवं सर्वेषां रूपाणां चक्षुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां संकल्पानां मन एकायनम् ।
एवं सर्वासां विद्यानां हृदयमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां कर्मणां हस्तावेकायनम् ।
एवं सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् ।
एवं सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् ।
एवं सर्वेषां वेदानां वागेकायनम् ॥ ४.५.१२ ॥
जैसे सभी जलों का एकमात्र आश्रय समुद्र है, वैसे ही सभी स्पर्शों का एकमात्र आश्रय त्वचा है। वैसे ही सभी गंधों का एकमात्र आश्रय नासिकाएँ हैं। वैसे ही सभी रसों का एकमात्र आश्रय जिह्वा है। वैसे ही सभी रूपों का एकमात्र आश्रय चक्षु है। वैसे ही सभी शब्दों का एकमात्र आश्रय श्रोत्र है। वैसे ही सभी संकल्पों का एकमात्र आश्रय मन है। वैसे ही सभी विद्याओं का एकमात्र आश्रय हृदय है। वैसे ही सभी कर्मों का एकमात्र आश्रय दोनों हाथ हैं। वैसे ही सभी आनंदों का एकमात्र आश्रय उपस्थ है। वैसे ही सभी विसर्गों का एकमात्र आश्रय पायु है। वैसे ही सभी मार्गों का एकमात्र आश्रय दोनों पैर हैं। वैसे ही सभी वेदों का एकमात्र आश्रय वाणी है।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.13
स यथा सैन्धवघनोऽनन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नो रसघन एव ।
एवं वा अरेऽयमात्मानन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नः प्रज्ञानघन एव ।
एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनयति ।
न प्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रवीमि ।
इति होवाच याज्ञवल्क्यः ॥ ४.५.१३ ॥
जैसे नमक का ढेला भीतर-बाहर से एक रस, केवल स्वाद का ढेर होता है, वैसे ही हे मैत्रेयी, यह आत्मा भीतर-बाहर से एक रस, केवल प्रज्ञान का ढेर है। इन भूतों से उठकर यह उन्हीं में विलीन हो जाता है। मृत्यु के बाद उसकी कोई संज्ञा नहीं रहती, हे मैत्रेयी, मैं यह कहता हूँ। ऐसा याज्ञवल्क्य ने कहा।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.14
सा होवाच मैत्रेयी
अत्रैव मा भगवान्मोहान्तमापीपदत् ।
न वा अहमिमं विजानामीति ।
स होवाच न वा अरेऽहं मोहं ब्रवीमि ।
अविनाशी वा अरेऽयमात्मानुच्छित्तिधर्मा ॥ ४.५.१४ ॥
मैत्रेयी ने कहा: यहीं पर भगवान ने मुझे मोह के गहरे अंधकार में डाल दिया है, क्योंकि मैं इसे नहीं जानती। याज्ञवल्क्य ने कहा: हे मैत्रेयी, मैं मोह की बात नहीं करता। यह आत्मा अविनाशी है, हे मैत्रेयी, इसका स्वभाव नष्ट होना नहीं है।
Bṛhadāraṇyaka 4.5.15
यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं पश्यति, तदितर इतरं जिघ्रति, तदितर इतरं रसयते, तदितर इतरमभिवदति, तदितर इतरं शृणोति, तदितर इतरं मनुते. तदितर इतरं स्पृशति, तदितर इतरं विजानाति ।
यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं रसयेत्तत्केन कमभिवदेत्तत्केन कं शृणुयात्तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं स्पृशेत्तत्केन कं विजानीयात् ।
येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् ।
स एष नेति नेत्यात्मा ।
अगृह्यो न हि गृह्यते ।
अशीर्यो न हि शीर्यते ।
असङ्गो न हि सज्यते ।
असितो न व्यथते न रिष्यति ।
विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्युक्तानुशासनासि मैत्रेयि ।
एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वा याज्ञवल्क्यो विजहार ॥ ४.५.१५ ॥
जहाँ द्वैत-सा होता है, वहाँ एक दूसरे को देखता है, एक दूसरे को सूँघता है, एक दूसरे का स्वाद लेता है, एक दूसरे से बोलता है, एक दूसरे को सुनता है, एक दूसरे का चिंतन करता है, एक दूसरे को छूता है, एक दूसरे को जानता है। किंतु जब इसके लिए सब कुछ आत्मा ही हो गया, तो किससे किसको देखे, किससे किसको सूँघे, किससे किसका स्वाद ले, किससे किससे बोले, किससे किसको सुने, किससे किसका चिंतन करे, किससे किसको छुए, किससे किसको जाने? जिससे यह सब जाना जाता है, उसे किससे जाना जाए? वह यह 'नेति नेति' आत्मा है। वह अग्राह्य है, क्योंकि वह ग्रहण नहीं किया जाता; वह अविनाशी है, क्योंकि वह नष्ट नहीं होता; वह असंग है, क्योंकि वह आसक्त नहीं होता; वह अबद्ध है, न व्यथित होता है, न हानि को प्राप्त होता है। हे मैत्रेयी, 'ज्ञाता को किससे जाना जाए' — यही उपदेश मैंने तुम्हें दिया है। इतना ही, हे प्रिये, अमरत्व है — ऐसा कहकर याज्ञवल्क्य चले गए।