Упанишады · Bṛhadāraṇyaka 4.5
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Bṛhadāraṇyaka 4.5.1
(याज्ञवल्क्यमैत्रेयीसंवादब्राह्मणम्)
अथ ह याज्ञवल्क्यस्य द्वे भार्ये बभूवतुर्मैत्रेयी च कात्यायनी च ।
तयोर्ह मैत्रेयी ब्रह्मवादिनी बभूव ।
स्त्रीप्रज्ञैव तर्हि कात्यायनी ।
अथ ह याज्ञवल्क्योऽन्यद्वृत्तमुपाकरिष्यन् ॥ ४.५.१ ॥
(Брахмана о беседе Яджнавалкьи и Майтреи) У Яджнавалкьи были две жены, Майтрейи и Катьяяни. Из них Майтрейи была брахмавадини. Катьяяни обладала лишь женской мудростью. Тогда Яджнавалкья намеревался принять иной образ жизни.
Bṛhadāraṇyaka 4.5.2
मैत्रेयीति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
प्रव्रजिष्यन् वा अरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि ।
हन्त तेऽनया कत्यायन्यान्तं करवाणीति ॥ ४.५.२ ॥
«Майтрейи,» — сказал Яджнавалкья, — «я собираюсь уйти из этого дома. Позволь же мне уладить твою долю вместе с этой Катьяяни.»
Bṛhadāraṇyaka 4.5.3
सा होवाच मैत्रेयी
यन्नु म इयं भगोः सर्वा पृथिवी वित्तेन पूर्णा स्यात्स्यां न्वहं तेनामृताहो३ नेति ।
नेति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
यथैवोपकरणवतां जीवितम् ।
तथैव ते जीवितं स्यात् ।
अमृतत्वस्य तु नाशास्ति वित्तेनेति ॥ ४.५.३ ॥
Майтрейи сказала: «Господин, если бы вся эта земля была полна богатства, стала бы я бессмертной благодаря этому богатству?» Яджнавалкья сказал: «Нет.» Твоя жизнь была бы такой же, как жизнь обладающих имуществом. Но надежды на бессмертие через богатство нет.
Bṛhadāraṇyaka 4.5.4
सा होवाच मैत्रेयी
येनाहं नामृता स्यां किमहं तेन कुर्याम् ।
यदेव भगवान् वेद तदेव मे ब्रूहीति ॥ ४.५.४ ॥
Майтрейи сказала: «Что мне делать с тем, благодаря чему я не стану бессмертной? Скажи мне лишь то, что знаешь ты, почтенный господин».
Bṛhadāraṇyaka 4.5.5
स होवाच याज्ञवल्क्यः
प्रिया वै खलु नो भवती सती प्रियमवृधत् ।
हन्त तर्हि ।
भवत्येतद्व्याख्यास्यामि ते ।
व्याचक्षाणस्य तु मे निदिध्यासस्वेति ॥ ४.५.५ ॥
Яджнявалкья сказал: «Ты дорога нам, и, будучи дорогой, ты умножила то, что дорого. Хорошо, тогда я объясню тебе это. Пока я объясняю, размышляй».
Bṛhadāraṇyaka 4.5.6
स होवाच ।
न वा अरे पत्युः कामाय पतिः प्रियो भवत्यात्मनस्तु कामाय पतिः प्रियो भवति ।
न वा अरे जायायै कामाय जाया प्रिया भवत्यात्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवति ।
न वा अरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय पुत्राः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय वित्तं प्रियं भवति ।
न वा अरे पशूनां कामाय पशवः प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय पशवः प्रियं भवति ।
न वा अरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय ब्रह्म प्रियं भवति ।
न वा अरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय क्षत्रं प्रियं भवति ।
न वा अरे लोकानां कामाय लोकाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय लोकाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे देवानां कामाय देवाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय देवाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वेदानां कामाय वेदाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय वेदाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्त्यात्मनस्तु कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति ।
न वा अरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियं भवति ।
आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि ।
आत्मनि खल्वरे दृष्टे श्रुते मते विज्ञात इदं सर्वं विदितम् ॥ ४.५.६ ॥
Он сказал: «Воистину, муж дорог не ради мужа, но муж дорог ради атмана. Воистину, жена дорога не ради жены, но жена дорога ради атмана. Воистину, сыновья дороги не ради сыновей, но сыновья дороги ради атмана. Воистину, богатство дорого не ради богатства, но богатство дорого ради атмана. Воистину, скот дорог не ради скота, но скот дорог ради атмана. Воистину, брахманство дорого не ради брахманства, но брахманство дорого ради атмана. Воистину, кшатра дорога не ради кшатры, но кшатра дорога ради атмана. Воистину, миры дороги не ради миров, но миры дороги ради атмана. Воистину, боги дороги не ради богов, но боги дороги ради атмана. Воистину, Веды дороги не ради Вед, но Веды дороги ради атмана. Воистину, существа дороги не ради существ, но существа дороги ради атмана. Воистину, всё дорого не ради всего, но всё дорого ради атмана. Воистину, атман должен быть увиден, услышан, обдуман и осмыслен, о Майтрейи. Воистину, когда атман увиден, услышан, обдуман и познан, всё это становится познанным».
Bṛhadāraṇyaka 4.5.7
ब्रह्म तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनो वेदान् वेद ।
क्षत्रं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद ।
लोकास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो लोकान् वेद ।
देवास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो देवान् वेद ।
वेदास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो वेदान् वेद ।
भूतानि तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद ।
सर्वं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेद ।
इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिमे लोका इमे देवा इमे वेदा इमानि भूतानीदं सर्वं यदयमात्मा ॥ ४.५.७ ॥
Брахман покидает того, кто знает Веды как отличные от ātman. Воинская сила покидает того, кто знает воинскую силу как отличную от ātman. Миры покидают того, кто знает миры как отличные от ātman. Боги покидают того, кто знает богов как отличных от ātman. Веды покидают того, кто знает Веды как отличные от ātman. Существа покидают того, кто знает существа как отличные от ātman. Всё покидает того, кто знает всё как отличное от ātman. Это Брахман, это воинская сила, это миры, это боги, это Веды, это существа, это всё — этот ātman есть то.
Bṛhadāraṇyaka 4.5.8
स यथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
दुन्दुभेस्तु ग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ ४.५.८ ॥
Подобно тому, как нельзя уловить внешние звуки бьющего в барабан, но уловив сам барабан или звук его удара, звук улавливается — так ātman познаётся через свою лежащую в основе реальность, а не через отдельные внешние звуки.
Bṛhadāraṇyaka 4.5.9
स यथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
शङ्खस्य तु ग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ ४.५.९ ॥
Подобно тому, как нельзя уловить внешние звуки дующего в раковину, но уловив саму раковину или звук её дуновения, звук улавливается — так ātman познаётся через свою лежащую в основе реальность, а не через отдельные внешние звуки.
Bṛhadāraṇyaka 4.5.10
स यथा वीणायै वाद्यमानायै न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
वीणायै तु ग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो ग्र्हीतः ॥ ४.५.१० ॥
Подобно тому, как нельзя уловить внешние звуки играемой вины, но уловив саму вину или звук её игры, звук улавливается — так ātman познаётся через свою лежащую в основе реальность, а не через отдельные внешние звуки.
Bṛhadāraṇyaka 4.5.11
स यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमा विनिश्चरन्त्येवं वा अरेऽस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननीष्टं हुतमाशितं पायितमयं च लोकः परश्च लोकः सर्वाणि च भूतानि ।
अस्यैवैतानि सर्वाणि निश्वसितानि ॥ ४.५.११ ॥
Как от огня, разожжённого сырыми дровами, поднимаются отдельные клубы дыма, так, о Maitreyī, дыхание этого великого существа — это Ṛg Veda, Yajur Veda, Sāma Veda, Atharvāṅgiras, история, Purāṇa, знания, Upaniṣad, стихи, сутры, пояснения и комментарии. Жертвоприношение, подношение, пища, питьё, этот мир, другой мир и все существа — всё это его выдохи.
Bṛhadāraṇyaka 4.5.12
स यथा सर्वासामपां समुद्र एकायनम् ।
एवं सर्वेषां स्पर्शानां त्वगेकायनम् ।
एवं सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् ।
एवं सर्वेषां रसानां जिह्वैकायनम् ।
एवं सर्वेषां रूपाणां चक्षुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां संकल्पानां मन एकायनम् ।
एवं सर्वासां विद्यानां हृदयमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां कर्मणां हस्तावेकायनम् ।
एवं सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् ।
एवं सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् ।
एवं सर्वेषां वेदानां वागेकायनम् ॥ ४.५.१२ ॥
Как океан — единственное пристанище всех вод, так кожа — единственное пристанище всех прикосновений. Так же две ноздри — единственное пристанище всех запахов. Так язык — единственное пристанище всех вкусов. Так глаз — единственное пристанище всех форм. Так ухо — единственное пристанище всех звуков. Так ум — единственное пристанище всех намерений. Так сердце — единственное пристанище всех знаний. Так две руки — единственное пристанище всех деяний. Так половой орган — единственное пристанище всех наслаждений. Так анус — единственное пристанище всех выделений. Так две стопы — единственное пристанище всех путей. Так речь — единственное пристанище всех Вед.
Bṛhadāraṇyaka 4.5.13
स यथा सैन्धवघनोऽनन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नो रसघन एव ।
एवं वा अरेऽयमात्मानन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नः प्रज्ञानघन एव ।
एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनयति ।
न प्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रवीमि ।
इति होवाच याज्ञवल्क्यः ॥ ४.५.१३ ॥
Как кусок каменной соли целиком и чисто есть масса вкуса, без внутреннего и внешнего, так, о Maitreyī, это Ātman целиком и чисто есть масса чистого сознания, без внутреннего и внешнего. Возникнув из этих существ, он растворяется в них вновь. После смерти нет сознания, о Maitreyī, так я говорю. Так сказал Yājñavalkya.
Bṛhadāraṇyaka 4.5.14
सा होवाच मैत्रेयी
अत्रैव मा भगवान्मोहान्तमापीपदत् ।
न वा अहमिमं विजानामीति ।
स होवाच न वा अरेऽहं मोहं ब्रवीमि ।
अविनाशी वा अरेऽयमात्मानुच्छित्तिधर्मा ॥ ४.५.१४ ॥
Maitreyī сказала: «Здесь почтенный ввёл меня в глубокое смятение, ибо я этого не понимаю». Yājñavalkya сказал: «О Maitreyī, я не говорю о смятении. Это Ātman поистине неуничтожим, о Maitreyī; его природа — не быть рассечённым и не быть разрушенным».
Bṛhadāraṇyaka 4.5.15
यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं पश्यति, तदितर इतरं जिघ्रति, तदितर इतरं रसयते, तदितर इतरमभिवदति, तदितर इतरं शृणोति, तदितर इतरं मनुते. तदितर इतरं स्पृशति, तदितर इतरं विजानाति ।
यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं रसयेत्तत्केन कमभिवदेत्तत्केन कं शृणुयात्तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं स्पृशेत्तत्केन कं विजानीयात् ।
येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् ।
स एष नेति नेत्यात्मा ।
अगृह्यो न हि गृह्यते ।
अशीर्यो न हि शीर्यते ।
असङ्गो न हि सज्यते ।
असितो न व्यथते न रिष्यति ।
विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्युक्तानुशासनासि मैत्रेयि ।
एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वा याज्ञवल्क्यो विजहार ॥ ४.५.१५ ॥
Там, где как бы существует двойственность, один видит другого, обоняет другого, вкушает другого, говорит с другим, слышит другого, думает о другом, касается другого, познаёт другого. Но когда для него всё стало только атманом, то чем он увидит кого, чем обонит кого, чем вкусит кого, чем заговорит с кем, чем услышит кого, чем помыслит о ком, чем коснётся кого, чем познает кого? Чем можно познать то, чем познаётся всё это? Он есть этот атман, описываемый как «не это, не это». Он неуловим, ибо не схватывается; он неразрушим, ибо не разрушается; он не связан, ибо не привязывается; он не скован, не страдает, не повреждается. Майтреи, «чем можно познать познающего?» — вот наставление, которое я тебе дал. Только этого достаточно для бессмертия, — сказав это, Яджнявалкья удалился.