اپنشد · Bṛhadāraṇyaka 4.5
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Bṛhadāraṇyaka 4.5.1
(याज्ञवल्क्यमैत्रेयीसंवादब्राह्मणम्)
अथ ह याज्ञवल्क्यस्य द्वे भार्ये बभूवतुर्मैत्रेयी च कात्यायनी च ।
तयोर्ह मैत्रेयी ब्रह्मवादिनी बभूव ।
स्त्रीप्रज्ञैव तर्हि कात्यायनी ।
अथ ह याज्ञवल्क्योऽन्यद्वृत्तमुपाकरिष्यन् ॥ ४.५.१ ॥
(یاجنوَلکیہ اور مَیتریئی کا مکالمہ برہمن) اب یاجنوَلکیہ کی دو بیویاں تھیں: مَیتریئی اور کاتیائنی۔ ان میں مَیتریئی برہم وادِنی تھی۔ کاتیائنی تو صرف عورت کی عقل رکھتی تھی۔ تب یاجنوَلکیہ نے ایک اور زندگی کی حالت اختیار کرنے کا ارادہ کیا۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.2
मैत्रेयीति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
प्रव्रजिष्यन् वा अरेऽहमस्मात्स्थानादस्मि ।
हन्त तेऽनया कत्यायन्यान्तं करवाणीति ॥ ४.५.२ ॥
"مَیتریئی،" یاجنوَلکیہ نے کہا: "ارے، میں اس جگہ سے سنیاس لینے جا رہا ہوں۔ تو اس کاتیائنی کے ساتھ تیرا حصہ طے کر دیتا ہوں۔"
Bṛhadāraṇyaka 4.5.3
सा होवाच मैत्रेयी
यन्नु म इयं भगोः सर्वा पृथिवी वित्तेन पूर्णा स्यात्स्यां न्वहं तेनामृताहो३ नेति ।
नेति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
यथैवोपकरणवतां जीवितम् ।
तथैव ते जीवितं स्यात् ।
अमृतत्वस्य तु नाशास्ति वित्तेनेति ॥ ४.५.३ ॥
مَیتریئی نے کہا: "بھگوان، اگر یہ ساری زمین دولت سے بھری ہو، تو کیا اس دولت سے میں امر ہو جاؤں گی؟" یاجنوَلکیہ نے کہا: "نہیں۔" جیسا دولت مندوں کا جینا ہوتا ہے، ویسا ہی تیرا جینا ہو گا۔ لیکن دولت سے امرت پن کی کوئی امید نہیں۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.4
सा होवाच मैत्रेयी
येनाहं नामृता स्यां किमहं तेन कुर्याम् ।
यदेव भगवान् वेद तदेव मे ब्रूहीति ॥ ४.५.४ ॥
میترئی نے کہا: جس سے میں امر نہ ہو سکوں، اسے لے کر میں کیا کروں گی؟ جو کچھ بھگوان جانتے ہیں وہی مجھے بتائیے۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.5
स होवाच याज्ञवल्क्यः
प्रिया वै खलु नो भवती सती प्रियमवृधत् ।
हन्त तर्हि ।
भवत्येतद्व्याख्यास्यामि ते ।
व्याचक्षाणस्य तु मे निदिध्यासस्वेति ॥ ४.५.५ ॥
یاجنوَلکیہ نے کہا: تم ہمیں پیاری ہو؛ پیاری ہوتے ہوئے تم نے پیاری بات ہی بڑھائی ہے۔ اچھا، تو میں یہ تمہیں سمجھاتا ہوں۔ میرے سمجھاتے وقت تم غور و فکر کرو۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.6
स होवाच ।
न वा अरे पत्युः कामाय पतिः प्रियो भवत्यात्मनस्तु कामाय पतिः प्रियो भवति ।
न वा अरे जायायै कामाय जाया प्रिया भवत्यात्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवति ।
न वा अरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय पुत्राः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय वित्तं प्रियं भवति ।
न वा अरे पशूनां कामाय पशवः प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय पशवः प्रियं भवति ।
न वा अरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय ब्रह्म प्रियं भवति ।
न वा अरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय क्षत्रं प्रियं भवति ।
न वा अरे लोकानां कामाय लोकाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय लोकाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे देवानां कामाय देवाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय देवाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे वेदानां कामाय वेदाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय वेदाः प्रिया भवन्ति ।
न वा अरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्त्यात्मनस्तु कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति ।
न वा अरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियं भवति ।
आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि ।
आत्मनि खल्वरे दृष्टे श्रुते मते विज्ञात इदं सर्वं विदितम् ॥ ४.५.६ ॥
انہوں نے کہا: ارے، شوہر کی خواہش کے لیے شوہر پیارا نہیں ہوتا، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے شوہر پیارا ہوتا ہے۔ ارے، بیوی کی خواہش کے لیے بیوی پیاری نہیں ہوتی، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے بیوی پیاری ہوتی ہے۔ ارے، بیٹوں کی خواہش کے لیے بیٹے پیارے نہیں ہوتے، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے بیٹے پیارے ہوتے ہیں۔ ارے، دولت کی خواہش کے لیے دولت پیاری نہیں ہوتی، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے دولت پیاری ہوتی ہے۔ ارے، مویشیوں کی خواہش کے لیے مویشی پیارے نہیں ہوتے، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے مویشی پیارے ہوتے ہیں۔ ارے، برہمن کی خواہش کے لیے برہمن پیارا نہیں ہوتا، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے برہمن پیارا ہوتا ہے۔ ارے، کشتریہ کی خواہش کے لیے کشتریہ پیارا نہیں ہوتا، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے کشتریہ پیارا ہوتا ہے۔ ارے، عالموں کی خواہش کے لیے عالم پیارے نہیں ہوتے، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے عالم پیارے ہوتے ہیں۔ ارے، دیوتاؤں کی خواہش کے لیے دیوتا پیارے نہیں ہوتے، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے دیوتا پیارے ہوتے ہیں۔ ارے، ویدوں کی خواہش کے لیے وید پیارے نہیں ہوتے، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے وید پیارے ہوتے ہیں۔ ارے، مخلوقات کی خواہش کے لیے مخلوقات پیاری نہیں ہوتیں، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے مخلوقات پیاری ہوتی ہیں۔ ارے، سب کی خواہش کے لیے سب پیارا نہیں ہوتا، بلکہ آتما کی خواہش کے لیے سب پیارا ہوتا ہے۔ ارے میترئی، آتما ہی دیکھنے کے لائق ہے، سننے کے لائق ہے، غور و فکر کے لائق ہے اور دھیان کے لائق ہے۔ ارے، آتما کے دیکھے جانے، سنے جانے، غور کیے جانے اور جانے جانے سے یہ سب کچھ جان لیا جاتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.7
ब्रह्म तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनो वेदान् वेद ।
क्षत्रं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः क्षत्रं वेद ।
लोकास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो लोकान् वेद ।
देवास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो देवान् वेद ।
वेदास्तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो वेदान् वेद ।
भूतानि तं परादुर्योऽन्यत्रात्मनो भूतानि वेद ।
सर्वं तं परादाद्योऽन्यत्रात्मनः सर्वं वेद ।
इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिमे लोका इमे देवा इमे वेदा इमानि भूतानीदं सर्वं यदयमात्मा ॥ ४.५.७ ॥
جو شخص آتما سے الگ ویدوں کو جانتا ہے، اسے برہمن چھوڑ دیتا ہے۔ جو آتما سے الگ کشتریہ کو جانتا ہے، اسے کشتر چھوڑ دیتا ہے۔ جو آتما سے الگ عالموں کو جانتا ہے، اسے عالم چھوڑ دیتے ہیں۔ جو آتما سے الگ دیوتاؤں کو جانتا ہے، اسے دیوتا چھوڑ دیتے ہیں۔ جو آتما سے الگ ویدوں کو جانتا ہے، اسے وید چھوڑ دیتے ہیں۔ جو آتما سے الگ بھوتوں کو جانتا ہے، اسے بھوت چھوڑ دیتے ہیں۔ جو آتما سے الگ سب کچھ جانتا ہے، اسے سب کچھ چھوڑ دیتا ہے۔ یہ برہمن ہے، یہ کشتر ہے، یہ عالم ہیں، یہ دیوتا ہیں، یہ وید ہیں، یہ بھوت ہیں، یہ سب کچھ ہے — جو یہ آتما ہے، وہی یہ ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.8
स यथा दुन्दुभेर्हन्यमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
दुन्दुभेस्तु ग्रहणेन दुन्दुभ्याघातस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ ४.५.८ ॥
جیسے بجائے جانے والے دندبھی کی بیرونی آوازوں کو پکڑنے کی طاقت نہیں ہوتی، لیکن دندبھی کو پکڑنے سے، یا دندبھی کی ضرب کی آواز کو پکڑنے سے وہ آواز پکڑی جاتی ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.9
स यथा शङ्खस्य ध्मायमानस्य न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
शङ्खस्य तु ग्रहणेन शङ्खध्मस्य वा शब्दो गृहीतः ॥ ४.५.९ ॥
جیسے پھونکے جانے والے شنکھ کی بیرونی آوازوں کو پکڑنے کی طاقت نہیں ہوتی، لیکن شنکھ کو پکڑنے سے، یا شنکھ پھونکنے والے کی آواز کو پکڑنے سے وہ آواز پکڑی جاتی ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.10
स यथा वीणायै वाद्यमानायै न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय ।
वीणायै तु ग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो ग्र्हीतः ॥ ४.५.१० ॥
جیسے بجائی جانے والی وینا کی بیرونی آوازوں کو پکڑنے کی طاقت نہیں ہوتی، لیکن وینا کو پکڑنے سے، یا وینا بجانے کی آواز کو پکڑنے سے وہ آواز پکڑی جاتی ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.11
स यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमा विनिश्चरन्त्येवं वा अरेऽस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्याननीष्टं हुतमाशितं पायितमयं च लोकः परश्च लोकः सर्वाणि च भूतानि ।
अस्यैवैतानि सर्वाणि निश्वसितानि ॥ ४.५.११ ॥
جیسے گیلی لکڑی سے جلائی گئی آگ سے الگ الگ دھواں نکلتا ہے، اسی طرح اے میتریی، اس عظیم ہستی کا سانس ہی ریگ وید، یجروید، سام وید، اتھرva انگرس، تاریخ، پران، علوم، اپنشد، شلوک، سوتر، انوویاخیان اور ویاخیان ہیں۔ یگیہ، ہون، کھانا، پینا، یہ دنیا، آخرت اور تمام مخلوقات—یہ سب اسی کے سانس ہیں۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.12
स यथा सर्वासामपां समुद्र एकायनम् ।
एवं सर्वेषां स्पर्शानां त्वगेकायनम् ।
एवं सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् ।
एवं सर्वेषां रसानां जिह्वैकायनम् ।
एवं सर्वेषां रूपाणां चक्षुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां संकल्पानां मन एकायनम् ।
एवं सर्वासां विद्यानां हृदयमेकायनम् ।
एवं सर्वेषां कर्मणां हस्तावेकायनम् ।
एवं सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् ।
एवं सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् ।
एवं सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् ।
एवं सर्वेषां वेदानां वागेकायनम् ॥ ४.५.१२ ॥
جیسے تمام پانیوں کا واحد ٹھکانہ سمندر ہے، اسی طرح تمام لمسوں کا واحد ٹھکانہ جلد ہے۔ اسی طرح تمام خوشبوؤں کا واحد ٹھکانہ ناک کے نتھنے ہیں۔ تمام ذائقوں کا واحد ٹھکانہ زبان ہے۔ تمام صورتوں کا واحد ٹھکانہ آنکھ ہے۔ تمام آوازوں کا واحد ٹھکانہ کان ہے۔ تمام ارادوں کا واحد ٹھکانہ من ہے۔ تمام علوم کا واحد ٹھکانہ دل ہے۔ تمام اعمال کا واحد ٹھکانہ دونوں ہاتھ ہیں۔ تمام لذتوں کا واحد ٹھکانہ اندام نہانی ہے۔ تمام اخراجات کا واحد ٹھکانہ مقعد ہے۔ تمام راستوں کا واحد ٹھکانہ دونوں پاؤں ہیں۔ تمام ویدوں کا واحد ٹھکانہ کلام ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.13
स यथा सैन्धवघनोऽनन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नो रसघन एव ।
एवं वा अरेऽयमात्मानन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नः प्रज्ञानघन एव ।
एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनयति ।
न प्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रवीमि ।
इति होवाच याज्ञवल्क्यः ॥ ४.५.१३ ॥
جیسے نمک کی سیندھوی ڈلی باہر اندر یکساں، مکمل ذائقے کا ٹھوس ڈھیر ہوتی ہے، اسی طرح اے میتریی، یہ آتما بھی باہر اندر یکساں، مکمل پرگیان کا ٹھوس ڈھیر ہے۔ ان بھوتوں سے اٹھ کر یہ انہی میں فنا ہو جاتی ہے۔ موت کے بعد اس کی کوئی شناخت نہیں رہتی، اے میتریی، میں یہی کہتا ہوں۔ یہ کہا یاجنوالکیہ نے۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.14
सा होवाच मैत्रेयी
अत्रैव मा भगवान्मोहान्तमापीपदत् ।
न वा अहमिमं विजानामीति ।
स होवाच न वा अरेऽहं मोहं ब्रवीमि ।
अविनाशी वा अरेऽयमात्मानुच्छित्तिधर्मा ॥ ४.५.१४ ॥
میتریی نے کہا: یہیں بھگوان نے مجھے گہری الجھن میں ڈال دیا ہے، کیونکہ میں اسے نہیں جانتی۔ یاجنوالکیہ نے کہا: اے میتریی، میں الجھن کی بات نہیں کرتا۔ یہ آتما لافانی ہے، اے میتریی، اس کا خاصہ فنا ہونا نہیں۔
Bṛhadāraṇyaka 4.5.15
यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं पश्यति, तदितर इतरं जिघ्रति, तदितर इतरं रसयते, तदितर इतरमभिवदति, तदितर इतरं शृणोति, तदितर इतरं मनुते. तदितर इतरं स्पृशति, तदितर इतरं विजानाति ।
यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं रसयेत्तत्केन कमभिवदेत्तत्केन कं शृणुयात्तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं स्पृशेत्तत्केन कं विजानीयात् ।
येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् ।
स एष नेति नेत्यात्मा ।
अगृह्यो न हि गृह्यते ।
अशीर्यो न हि शीर्यते ।
असङ्गो न हि सज्यते ।
असितो न व्यथते न रिष्यति ।
विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्युक्तानुशासनासि मैत्रेयि ।
एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वा याज्ञवल्क्यो विजहार ॥ ४.५.१५ ॥
جہاں دوئی کی طرح ہوتا ہے، وہاں ایک دوسرے کو دیکھتا ہے، دوسرے کو سونگھتا ہے، دوسرے کا ذائقہ لیتا ہے، دوسرے سے بولتا ہے، دوسرے کو سنتا ہے، دوسرے کا خیال کرتا ہے، دوسرے کو چھوتا ہے، دوسرے کو جانتا ہے۔ لیکن جس کے لیے سب کچھ آتما ہی ہو گیا، تو کس سے کسے دیکھے، کس سے کسے جانے؟ جس سے یہ سب جانا جاتا ہے، اسے کس سے جانا جائے؟ وہی یہ 'نیتی نیتی' آتما ہے۔ وہ ناقابلِ گرفت ہے، کیونکہ وہ گرفت میں نہیں آتا؛ وہ لافانی ہے، کیونکہ وہ فنا نہیں ہوتا؛ وہ بے تعلق ہے، کیونکہ وہ کسی سے وابستہ نہیں ہوتا؛ وہ غیر مقید ہے، نہ دکھ اٹھاتا ہے، نہ نقصان پاتا ہے۔ اے مَیتریئی، 'جاننے والے کو کس سے جانا جائے' یہی تعلیم میں نے تمہیں دی ہے۔ بس اتنا ہی امرتوّ ہے، یہ کہہ کر یاجنیَوَلکیہ روانہ ہو گئے۔