उपनिषद् · Chāndogya 1.2
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Chāndogya 1.2.1
देवासुरा ह वै यत्र संयेतिरे उभये प्राजापत्यास्तद्ध देवा उद्गीथमाजह्रुरनेनैनानभिभविष्याम इति ॥ १.२.१ ॥
देवता और असुर, जो दोनों प्रजापति के वंशज थे, जहाँ संघर्ष करने लगे, तब देवताओं ने उद्गीथ को ग्रहण किया, (सोचते हुए) "इसी से हम इन्हें पराजित करेंगे।"
Chāndogya 1.2.2
ते ह नासिक्यं प्राणमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं जिघ्रति सुरभि च दुर्गन्धि च पाप्मना ह्येष विद्धः ॥ १.२.२ ॥
उन्होंने नासिका में स्थित प्राण को उद्गीथ मानकर उपासना की। असुरों ने उसे पाप से बींध दिया; इसीलिए इससे मनुष्य सुगंध और दुर्गंध दोनों सूँघता है, क्योंकि यह पाप से विद्ध है।
Chāndogya 1.2.3
अथ ह वाचमुद्गीथमुपासांचक्रिरे ताꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तयोभयं वदति सत्यं चानृतं च पाप्मना ह्येषा विद्धा ॥ १.२.३ ॥
तब निश्चय ही लोगों ने वाणी को उद्गीथ मानकर उसकी उपासना की। असुरों ने उसे पाप से बींध दिया। इसीलिए उस (वाणी) से मनुष्य सत्य और असत्य दोनों बोलता है, क्योंकि यह वाणी पाप से बिंधी हुई है।
Chāndogya 1.2.4
अथ ह चक्षुरुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं पश्यति दर्शनीयं चादर्शनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥ १.२.४ ॥
तब निश्चय ही लोगों ने नेत्र को उद्गीथ मानकर उसकी उपासना की। असुरों ने उसे पाप से बींध दिया। इसीलिए उस (नेत्र) से मनुष्य देखने योग्य और न देखने योग्य दोनों देखता है, क्योंकि यह नेत्र पाप से बिंधा हुआ है।
Chāndogya 1.2.5
अथ ह श्रोत्रमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयꣳ शृणोति श्रवणीयं चाश्रवणीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥ १.२.५ ॥
तब निश्चय ही लोगों ने श्रोत्र को उद्गीथ मानकर उसकी उपासना की। असुरों ने उसे पाप से बींध दिया। इसीलिए उस (श्रोत्र) से मनुष्य सुनने योग्य और न सुनने योग्य दोनों सुनता है, क्योंकि यह श्रोत्र पाप से बिंधा हुआ है।
Chāndogya 1.2.6
अथ ह मन उद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयꣳ संकल्पते संकल्पनीयं चासंकल्पनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥ १.२.६ ॥
तब निश्चय ही लोगों ने मन को उद्गीथ मानकर उसकी उपासना की। असुरों ने उसे पाप से बींध दिया। इसीलिए उस (मन) से मनुष्य संकल्प करने योग्य और न करने योग्य दोनों संकल्प करता है, क्योंकि यह मन पाप से बिंधा हुआ है।
Chāndogya 1.2.7
अथ ह य एवायं मुख्यः प्राणस्तमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुरा ऋत्वा विदध्वंसुर्यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वꣳ सेतैवम् ॥ १.२.७ ॥
अब यह जो मुख्य प्राण है, उस उद्गीथ की उपासना उन्होंने की। असुरों ने उसे पाकर उसी प्रकार नष्ट हो गए जैसे मिट्टी का ढेला पत्थर से टकराकर चूर-चूर हो जाता है।
Chāndogya 1.2.8
यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वꣳ सत एवꣳ हैव स विध्वꣳसते य एवंविदि पापं कामयते यश्चैनमभिदासति स एषोऽश्माखणः ॥ १.२.८ ॥
जैसे पत्थर से टकराकर मिट्टी का ढेला चूर हो जाता है, वैसे ही जो इस प्रकार जानने वाले के प्रति पाप की कामना करता है, या जो उसे सताता है, वह भी इसी प्रकार चूर हो जाता है—यह पत्थर और ढेले का दृष्टांत है।
Chāndogya 1.2.9
नैवैतेन सुरभि न दुर्गन्धि विजानात्यपहतपाप्मा ह्येष तेन यदश्नाति यत्पिबति तेनेतरान्प्राणानवति एतमु एवान्ततोऽवित्त्वोत्क्रमति व्याददात्येवान्तत इति ॥ १.२.९ ॥
इससे वह सुगंध और दुर्गंध का भेद नहीं जानता, क्योंकि यह पाप से मुक्त है; जो कुछ यह खाता और पीता है, उसी से अन्य प्राणों की रक्षा करता है। अंत में इसे न जानकर जब वह जाता है, तो मुँह खोल देता है—अंत में ऐसा ही होता है।
Chāndogya 1.2.10
तꣳ हाङ्गिरा उद्गीथमुपासाञ्चक्र एतमु एवाङ्गिरसं मन्यन्तेऽङ्गानां यद्रसः ॥ १.२.१० ॥
इसी उद्गीथ की उपासना अंगिरा ने की। इसे लोग अंगिरस मानते हैं, क्योंकि यह अंगों का रस है।
Chāndogya 1.2.11
तेन तꣳ ह बृहस्पतिरुद्गीथमुपासञ्चक्र एतमु एव बृहस्पतिं मन्यन्ते वाग्घि बृहती तस्या एष पतिः ॥ १.२.११ ॥
उसी (उद्गीथ) के द्वारा बृहस्पति ने उस उद्गीथ की उपासना की। इसी को लोग बृहस्पति मानते हैं, क्योंकि वाणी ही बृहती है, और यह उसका पति है।
Chāndogya 1.2.12
तेन तꣳ हायास्य उद्गीथमुपासाञ्चक्र एतमु एवायास्यं मन्यन्त आस्याद्यदयते ॥ १.२.१२ ॥
उसी के द्वारा आयास्य ने उस उद्गीथ की उपासना की। इसी को लोग आयास्य मानते हैं, क्योंकि जो मुख से निकलता है (श्वास या वाणी) वही आयास्य है।
Chāndogya 1.2.13
तेन तꣳ ह बको दाल्भ्यो विदाञ्चकार । स ह नैमिशीयानामुद्गाता बभूव स ह स्मैभ्यः कामानागायति ॥ १.२.१३ ॥
उसी के द्वारा दाल्भ्य बक ने उसे जाना। वह नैमिशीय लोगों का उद्गाता हुआ, और वह उनके लिए कामनाओं को गा-गाकर प्राप्त करा देता था।
Chāndogya 1.2.14
आगाता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्त इत्यध्यात्मम् ॥ १.२.१४ ॥
जो इस प्रकार जानकर इस अक्षर उद्गीथ की उपासना करता है, वह निश्चय ही कामनाओं का प्राप्तकर्ता होता है। यह अध्यात्म (आत्मविषयक) दृष्टि है।