اپنشد · Kauṣītaki 2
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Kauṣītaki 2.1
प्राणो ब्रह्मेति ह स्माह कौषीतकिस्तस्य ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो मनो दूतं वाक्परिवेष्ट्री चक्षुर्गात्रं श्रोत्रं संश्रावयितृ तस्मै वा एतस्मै प्राणाय ब्रह्मण एताः सर्वा देवता अयाचमानाय बलिं हरन्ति तथो एवास्मै सर्वाणि भूतान्ययाचमानायैव बलिं हरन्ति य एवं वेद तस्योपनिषन्न याचेदिति । तद्यथा ग्रामं भिक्षित्वाऽलब्धोपविशेन्नाहमतो दत्तमश्नीयामिति । य एवैनं पुरस्तात्प्रत्याचक्षीरंस्त एवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इत्येष धर्मो याचतो भवति । अन्यतस्त्वेवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इति ॥ २.१ ॥
پراݨ ہی برہمن ہے، یوں کوشیتکی نے کہا۔ اس پراݨ روپ برہمن کا قاصد من ہے، کلام پروسنے والی ہے، آنکھ محافظ ہے، کان سنانے والا ہے۔ اس پراݨ روپ برہمن کو، بن مانگے ہی، یہ سب دیوتا نذرانہ لاتے ہیں؛ اسی طرح جو یوں جانتا ہے اور نہیں مانگتا اس کو تمام مخلوقات نذرانہ لاتی ہیں۔ اس کا اپنِشد یہ ہے کہ مانگنا نہ چاہیے۔ جیسے گاؤں میں بھیک مانگ کر کچھ نہ ملنے پر آدمی بیٹھ جاتا ہے، سوچتا ہے کہ "اس سے دیا ہوا میں نہیں کھاؤں گا"؛ جو پہلے اسے انکار کرتے ہیں وہی بعد میں اسے بلاتے ہیں کہ "ہم تمھیں دیں گے"؛ یہ مانگنے والے کا دھرم ہے۔ مگر دوسرے لوگ ہی اسے بلاتے ہیں کہ "ہم تمھیں دیں گے۔"
Kauṣītaki 2.2
प्राणो ब्रह्मेति ह स्माह पैङ्ग्यस्तस्य ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो वाक्परस्ताच्चक्षुरारुन्धे चक्षुः परस्ताच्छ्रोत्रमारुन्धे श्रोत्रं परस्तान्मन आरुन्धे मनः परस्तात्प्राण आरुन्धे तस्मै वा एतस्मै वा प्राणाय ब्रह्मण एताः सर्वा देवता अयाचमानाय बलिं हरन्ति एवास्मै सर्वाणि भूतान्ययचमानायैव बलिं हरन्ति य एवं वेद तस्यॊपनिषन्न याचेदिति तद्यथा ग्रामं भिक्षित्वाऽलब्ध्वोपविशेन्नाहमतो दत्तमश्नीयामिति य एवैनं पुरस्तात्प्रत्याचक्षीरंस्त एवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इत्येष धर्मो याचितो भवत्यन्यतस्त्वेवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इति ॥ २.२ ॥
پیڑگیہ نے کہا: 'پران ہی برہم ہے۔' اس پران-برہم سے اوپر وانی ہے؛ اس لیے وہ آنکھ کو حاصل کرتی ہے۔ آنکھ اوپر ہے؛ اس لیے وہ شروتر کو حاصل کرتی ہے۔ شروتر اوپر ہے؛ اس لیے وہ من کو حاصل کرتا ہے۔ من اوپر ہے؛ اس لیے وہ پران کو حاصل کرتا ہے۔ جو یوں جانتا ہے، جو مانگتا نہیں، اسی پران-برہم کے لیے تمام دیوتا نذر لاتے ہیں؛ اسی طرح تمام مخلوقات اس کے لیے نذر لاتی ہیں۔ اس کا اپنشد یہ ہے: 'مانگے نہیں۔' جیسے گاؤں میں بھیک مانگ کر نہ ملنے پر کوئی بیٹھ کر کہے، 'یہاں سے دیا گیا میں نہیں کھاؤں گا' — تو جو پہلے اسے انکار کرتے تھے، وہی اس پر اصرار کرتے ہیں: 'ہم دیں گے۔' یہی دھرم ہے: مانگنے پر وہ مل جاتا ہے؛ مگر دوسروں سے بھی وہ اسے اصرار کرتے ہیں: 'ہم دیں گے۔'
Kauṣītaki 2.3
अथात एकधनावरोधनं यदेकधनमभिध्यायात्पौर्णमास्यां वाऽमावास्यायां वा शुद्धपक्षे वा पुण्ये नक्षत्रेऽग्निमुपसमाधाय परिसमुह्य परिस्तीर्य पर्युक्ष्योपूर्वदक्षिणं जान्वाच्य स्रुवेण वा चमसेन वा कंसेन वैता आज्याहुतीर्जुहोति वाङ्नामदेवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । प्राणॊ नाम देवताऽवरॊधिनी सा मेमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । चक्षुर्नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । श्रोत्रं नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । मनो नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाह। प्रज्ञा नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहेत्यथ धूमगन्धं प्रजिघ्रायाज्यलेपेनाङ्गान्यनुविमृज्य वाचंयमोऽभिप्रवृज्यार्थं ब्रवीत दूतं वा प्रहिणुयाल्लभते हैव ॥ २.३ ॥
اب ایک دھن کے حصول کا بیان: جو کوئی ایک دھن کی خواہش کرے، وہ پورنماشی یا امّاوسیہ کو، یا شکل پکش میں، یا کسی سعد نچھتر میں، آگ قائم کر کے، چاروں طرف جھاڑو دے کر، کُشا بچھا کر، چھڑک کر، دائیں گھٹنے کو آگے رکھ کر جھک کر، سرُو یا چمس یا کنس سے یہ گھی کی آہوتیاں دیتا ہے۔ 'وّاک نامی دیوی روکنے والی ہے؛ وہ میرے لیے اس سے یہ حاصل کرے — اس کو سوا ہا۔' 'پران نامی دیوی...' 'چکشو نامی دیوی...' 'شروتر نامی دیوی...' 'من نامی دیوی...' 'پرگیا نامی دیوی...' کہہ کر؛ پھر دھوئیں کی خوشبو سونگھ کر، گھی کا لیپ اعضا پر مل کر، خاموش رہ کر جا کر مطلوبہ بات کہے، یا قاصد بھیجے؛ وہ ضرور پا لیتا ہے۔
Kauṣītaki 2.4
अथातो दैवस्मरो यस्य प्रियो बुभूषेद्यस्यै वा एषां वै तेषामेवैकस्मिन्पर्वण्यग्निमुपसमाधायैतयैवावृतैता आज्याहुतीर्जुहोति वाचं मयि जुहॊम्यसौ स्वाहा । चक्षुस्ते मयि जुहोम्यसौ स्वाहा । श्रॊत्रं ते मयि जुहॊम्यसौ स्वाहा । मनस्ते मयि जुहॊम्यसौ स्वाहा । प्रज्ञां ते मयि जुहोम्यसौ स्वाहेत्यथ धूमगन्धं प्रजिघ्रायाज्यलेपेनाङ्गान्यनुविमृज्य वाचंयमोऽभिप्रवृज्य संस्पर्शं जिगमिषेदपि वाताद्वा सम्भाषमाणस्तिष्ठेत्प्रियो हैव भवति स्मरन्ति हैवास्य ॥ २.४ ॥
اب دَیوَسْمَر (دیوتاؤں کی یاد) کا قاعدہ: جو شخص پیارا ہونا چاہے، یا جس کے لیے یہ کیا جاتا ہے، وہ اسی پَرْوَن میں آگ روشن کر کے اسی منتر کے ساتھ گھی کی آہوتیاں دے: 'تیری وانی کو میں اپنے اندر ہوم کرتا ہوں، فلاں سوَاہا۔ تیری آنکھ کو میں اپنے اندر ہوم کرتا ہوں، فلاں سوَاہا۔ تیرے کان کو میں اپنے اندر ہوم کرتا ہوں، فلاں سوَاہا۔ تیرے من کو میں اپنے اندر ہوم کرتا ہوں، فلاں سوَاہا۔ تیری پرجّنا کو میں اپنے اندر ہوم کرتا ہوں، فلاں سوَاہا۔' پھر دھوئیں کی خوشبو سونگھے، گھی کے لیپ سے اعضا پونچھے، خاموش ہو کر لوٹے، اور لمس پانے کی خواہش کرے؛ یا ہوا سے باتیں کرتے ہوئے کھڑا رہے۔ وہ پیارا ہو جاتا ہے؛ لوگ اسے یاد کرتے ہیں۔
Kauṣītaki 2.5
अथातः सायमन्नं प्रातर्दनमान्तरमग्निहोत्रमिति चाचक्षते यावद्वै पुरुषो भाषते न तावत्प्राणितुं शक्नोति प्राणं तदा वाचि जुहोति । यावद्वै पुरुषः प्राणिति न तावद्भाषितुं शक्नोति वाचं तदा प्राणे जुहोति । एतेऽनन्तेऽमृताहुतिर्जाग्रच्च स्वपंश्च सन्ततमव्यवच्छिन्नं जुहोत्यथ या अन्या आहुतयोऽन्तवत्यस्ताः कर्ममय्यो हि भवन्त्येतद्ध वै पूर्वे विद्वांसोऽग्निहोत्रं न जुहवांचक्रुः ॥ २.५ ॥
اب شام کا انّ، صبح کا دان، اور اندرونی اگنیہوتر کہا جاتا ہے۔ جب تک انسان بولتا ہے تب تک وہ سانس نہیں لے سکتا؛ تب وہ سانس کو وانی میں ہوم کرتا ہے۔ جب تک انسان سانس لیتا ہے تب تک وہ بول نہیں سکتا؛ تب وہ وانی کو سانس میں ہوم کرتا ہے۔ یہ دونوں لامتناہی امرت آہوتیاں ہیں؛ جاگتے اور سوتے ہوئے مسلسل، بے انقطاع ہوم کی جاتی ہیں۔ لیکن جو دوسری آہوتیاں محدود ہیں وہ عمل پر مبنی ہیں۔ پہلے کے عالموں نے اسی کو اگنیہوتر جانا، اور انہوں نے ظاہری اگنیہوتر نہیں کیا۔
Kauṣītaki 2.6
उक्थं ब्रह्मेति ह स्माह शुष्कभृङ्गरस्तदृगित्युपासीत सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्यायाभ्यर्च्यन्ते तद्यजुरित्युपासीत सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्याय युज्यन्ते तत्सामेत्युपासीत सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्याय सन्नमन्ते तच्छ्रीरित्युपासीत तद्यश इत्युपासीत तत्तेज इत्युपासीत तद्यथैतच्छास्त्राणां श्रीमत्तमं यशस्वितमं तेजस्वितमं भवति । तथैवैवं विद्वान्सर्वेषां भूतानां श्रीमत्तमो यशस्वितमस्तेजस्वितमो भवति । तमेतमैष्टकं कर्ममयमात्मानमध्वर्युः संस्करोति तस्मिन्यजुर्मयं प्रवयति यजुर्मयम् ऋङ्मयं होता ऋङ्मये साममयमुद्गाता स एष सर्वस्यै त्रयीविद्याया आत्मैष उ एवास्यात्मा एतदात्मा भवति य एवं वेद ॥ २.६ ॥
اُکتھ ہی برہم ہے، یوں شُشکبھرنگر نے کہا۔ اسے رک جان کر عبادت کرنی چاہیے؛ اس سے تمام مخلوقات بزرگی کے لیے محترم ٹھہرتی ہیں۔ اسے یجُس جان کر عبادت کرنی چاہیے؛ اس سے تمام مخلوقات بزرگی کے لیے جُڑ جاتی ہیں۔ اسے ساما جان کر عبادت کرنی چاہیے؛ اس سے تمام مخلوقات بزرگی کے لیے جھکتی ہیں۔ اسے شری، یَش اور تیج جان کر عبادت کرنی چاہیے۔ جیسے شاستروں میں یہ سب سے زیادہ شریمان، یشسوی اور تیجسوی ہوتا ہے، ویسے ہی اس طرح جاننے والا عالم تمام مخلوقات میں سب سے زیادہ شریمان، یشسوی اور تیجسوی ہوتا ہے۔ عمل سے بنی اس اینٹوں کی قربان گاہ جیسی روح کو ادھورّیو سنوارتا ہے؛ اس میں یجُرمَے کو رکھتا ہے۔ ہوتا رِنمَے کو رِچا میں، اُدگاتا سامے کو قائم کرتا ہے۔ یہی تری ودیا کی تمام کی روح ہے؛ یہی اس کی روح ہے۔ جو اس طرح جانتا ہے، اس کے لیے یہی روح بن جاتی ہے۔
Kauṣītaki 2.7
अथातः सर्वजितः कौषीतकेस्त्रीण्युपासनानि भवन्ति यज्ञोपवीतं कृत्वाप आचम्य त्रिरुदपात्रं प्रसिच्योद्यन्तमादित्यमुपतिष्ठेत वर्गोऽसि पाप्मानं मे वृङ्धीत्येतयैवावृता मध्ये सन्तमुद्वर्गोऽसि पाप्मानं मे वृङ्धीत्येतयैवावृताऽस्तं यन्तं संवर्गोऽसि पाप्मानं मे संवृङ्धीति । यदहोरात्राभ्यां पापं करोति सं तद्वृङ्क्ते ॥ २.७ ॥
اب سرواجِت کوشیتکی کی تین عبادات ہیں۔ جنیو پہن کر، پانی سے آچمن کر کے، تین بار پانی کے برتن سے پانی گرا کر، طلوع ہوتے آفتاب کے پاس کھڑا ہو۔ "تو ورگ ہے، میرا گناہ دور کر" اسی منتر سے، پلٹ کر، آسمان کے وسط میں موجود (سورج) سے "تو اُدورگ ہے، میرا گناہ دور کر"؛ اور غروب ہوتے (سورج) سے "تو سنورگ ہے، میرا گناہ مکمل طور پر دور کر" کہے۔ دن اور رات میں جو گناہ وہ کرتا ہے، اس سے وہ چھوٹ جاتا ہے۔
Kauṣītaki 2.8
अथ मासि मास्यमावास्यायां पश्चाच्चन्द्रमसं दृश्यमानमुपतिष्ठेतैतयैवावृता हरिततृणाभ्यां वाक्प्रत्यस्यति यत्ते सुसीमं हृदयमधि चन्द्रमसि श्रितं तेनामृतत्वस्येशानं माहं पौत्रमघं रुदमिति न हास्मात्पूर्वाः प्रजाः प्रयन्तीति नु जातपुत्रस्याथाजातपुत्रस्याप्यायस्व समेतु ते सन्ते पयांसि समुयन्तु वाजा यमादित्या अंशुमाप्याययन्तीत्येतास्तिस्र ऋचो जपित्वा मास्माकं प्राणेन प्रजया पशुभिराप्याययिष्ठा यॊऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मस्तस्य प्राणेन प्रजया पशुभिराप्यायस्वेति दैवीमावृतमावर्त आदित्यस्यावृतमन्वावर्तयति दक्षिणं बाहुमन्वावर्तते ॥ २.८ ॥
اب ہر مہینے، امावسیہ کے دن، پیچھے سے دکھائی دیتے چاند کے پاس کھڑا ہو۔ اسی منتر سے، پلٹ کر، ہری گھاس سے کلام کو واپس بھیجتا ہے: "تیرا جو خوب حد والا دل چاند میں ٹھہرا ہے، اس سے میں امرتیت کا مالک ہوں، میں اپنے پوتے، گناہ اور رونے کو نہ دیکھوں۔" "پہلی نسلیں نہیں جاتیں" کہہ کر، بیٹے والے کے لیے اور بیٹے کے بغیر کے لیے بھی، "تو پُر ہو، تیرے پاس رس جمع ہوں، آفتاب جس حصے کو پروان چڑھاتے ہیں اس میں قوتیں جمع ہوں" ان تین رچاؤں کا ورد کر کے، "ہماری سانس، نسل اور مویشیوں سے تو پُر نہ ہو؛ جو ہم سے دشمنی کرتا ہے اور جس سے ہم دشمنی کرتے ہیں، اسے سانس، نسل اور مویشیوں سے پُر کر" — الٰہی گردش سے آفتاب کی گردش کو پھر گھماتا ہے اور دائیں بازو کو گھماتا ہے۔
Kauṣītaki 2.9
अथ पौर्णमास्यां पुरस्ताच्चन्द्रमसं दृश्यमानमुपतिष्ठेतैतयैवावृता सोमो राजासि विचकक्षणः पञ्चमुखोऽसि प्रजापतिर्ब्राह्मणस्त एकं मुखं तेन मुखेन राज्ञोऽत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु राजा त एकं मुखं तेन मुखेन विशोत्सि तेनैव मुखेन मामन्नादं कुरु श्येनस्त एकं मुखं तेन मुखेन पक्षिणोऽत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु अग्निष्ट एकं मुखं तेन मुखेनेमं लोकमत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु त्वयि पञ्चमं मुखं तेन मुखेन सर्वाणि भूतान्यत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु मास्माकं प्राणेन प्रजया पशुभिरवक्षेष्ठा योऽस्माद्वेष्टि यं च वयं द्विष्मस्तस्य प्राणेन प्रजया पशुभिरवक्षीयस्वेति दैवीमावृतमावर्त आदित्यस्यावृतमन्वावर्तन्त इति दक्षिणं बाहुमन्वावर्तते ॥ २.९ ॥
پھر پورنماشی کے دن سامنے دکھائی دیتے چاند کے پاس یہ منتر پڑھتے ہوئے جائے: "اے سوم، تو بادشاہ ہے، سب کچھ دیکھنے والا ہے۔ تو پانچ منہ والا پرجاپتی ہے۔ برہمن، تیرا ایک منہ ہے؛ اس منہ سے بادشاہ کو کھاتا ہے؛ اسی منہ سے مجھے انّاد بنا۔ بادشاہ، تیرا ایک منہ ہے؛ اس منہ سے رعایا کو کھاتا ہے؛ اسی منہ سے مجھے انّاد بنا۔ شیئن، تیرا ایک منہ ہے؛ اس منہ سے پرندوں کو کھاتا ہے؛ اسی منہ سے مجھے انّاد بنا۔ اگنی، تیرا ایک منہ ہے؛ اس منہ سے اس دنیا کو کھاتا ہے؛ اسی منہ سے مجھے انّاد بنا۔ تجھ میں پانچواں منہ ہے؛ اس منہ سے تمام مخلوقات کو کھاتا ہے؛ اسی منہ سے مجھے انّاد بنا۔ ہماری سانس، اولاد اور مویشیوں کو کم نہ کر۔ جو ہم سے دشمنی رکھتا ہے اور جس سے ہم دشمنی رکھتے ہیں، اس کی سانس، اولاد اور مویشی کم ہوں۔" پھر دیوی آورتی کرے؛ سورج کی آورتی کے بعد وہ لوٹتے ہیں، یہ کہہ کر داہنے بازو کی طرف مڑے۔
Kauṣītaki 2.10
अथ संवेशञ्जायायै हृदयमभिमृशेद्यत्ते सुसीमे हृदये हितमन्तः प्रजापतौ मन्येऽहं मां तद्विद्वांसं तेन माहं पौत्रमघं रुदमिति न हास्मत्पूर्वाः प्रजाः प्रैतीति ॥ २.१० ॥
پھر بیوی کے ساتھ لیٹتے وقت اس کے دل کو چھوئے، یہ کہتے ہوئے: "تیرے خوبصورت حدود والے دل کے اندر جو پرجاپتی میں قائم ہے، میں سمجھتا ہوں کہ وہ مجھے جانتا ہے۔ اس کے ذریعے میں پوتے کے غم میں نہ روؤں۔" ایسا کہنے سے ہمارے آباء کی نسل ہم سے دور نہیں جاتی۔
Kauṣītaki 2.11
अथ प्रोष्यान्पुत्रस्य मूर्धानमभिमृशेत् । अङ्गादङ्गात्सम्भवसि हृदयादधिजायसे । आत्मा त्वं पुत्र माविथ स जीव शरदः शतमसाविति नामास्य गृह्णाति । अश्मा भव परशुर्भव हिरण्यमस्तृतं भव । तेजो वै पुत्रनामासि स जीव शरदः शतमसाविति नामास्य गृह्णाति। येन प्रजापतिः प्रजाः पर्यगृह्णादरिष्ट्यै तेन त्वा परिगृह्णाम्यसाविति नामास्य गृह्णात्यथास्य दक्षिणे कर्णे जपत्यस्मै प्रयन्धि मघवन्नृजीषिन्नितीन्द्र श्रेष्ठानि द्रविणानि धेहीति सव्ये मा च्छित्था मा व्यथिष्ठाः शतं शरद आयुषो जीव पुत्र । ते नाम्ना मूर्धानमभिजिघ्राम्यसाविति त्रिर्मूर्धानमवजिघ्रेद्गवां त्वा हिङ्कारेणाभिहिङ्करोमीति त्रिर्मूर्धानमभिहिङ्कुर्यात् ॥ २.११ ॥
پھر سفر سے لوٹ کر بیٹے کا سر چھوئے۔ "تو ہر عضو سے پیدا ہوتا ہے؛ دل سے جنم لیتا ہے۔ تو ہی آتما ہے، بیٹے، میری حفاظت کر۔ سو خزاں جی، یہ۔" یہ کہہ کر اس کا نام لے۔ "پتھر ہو، کلہاڑی ہو، اٹوٹ سونا ہو۔ تو تیج ہے، بیٹے کے نام والا ہے۔ سو خزاں جی، یہ۔" یہ کہہ کر اس کا نام لے۔ جس سے پرجاپتی نے رعایا کو نقصان سے گھیرا، اسی سے میں تجھے گھیرتا ہوں، یہ، یوں نام لے۔ پھر اس کے داہنے کان میں جپے: "اے مگھون، رجیشین اندر، اسے بہترین دولت دے۔" بائیں کان میں: "کٹ نہ جا، تکلیف نہ اٹھا، سو خزاں کی عمر پا، بیٹے۔" پھر نام کے ساتھ اس کا سر سونگھے، "یہ" کہہ کر۔ تین بار سر سونگھے۔ "گایوں کی ہنکار سے میں تجھے ہنکارتا ہوں۔" یہ کہہ کر تین بار سر پر ہنکار کرے۔
Kauṣītaki 2.12
अथातो दैवः परिमर एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यदग्निर्ज्वलत्यथैतन्म्रियते यन्न ज्वलति तस्यादित्यमेव तेजो गच्छति वायुं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यथादित्यो दृश्यतेऽथैतन्म्रियते यन्न दृश्यते तस्य चन्द्रमसमेव तेजो गचछति वायुं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यच्चन्द्रमा दृश्यते । अथैतन्म्रियते यन्न दृश्यते तस्य विद्युतमेव तेजो गच्छति वायुं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यद्विद्युद्विद्योततेऽथैतन्म्रियते यन्न विद्योतते तस्य वायुमेव तेजो गच्छति वायुं प्राणः । ता वा एताः सर्वा देवता वायुमेव प्रविश्य वायौ मृता न मृच्छन्ते तस्मादेव उ पुनरुदीरत इत्यधिदैवतमथाध्यात्मम् ॥ २.१२ ॥
اب دیوتاؤں کے بارے میں۔ جب اگنی جلتی ہے تو یہ برہمن چمکتا ہے؛ جب وہ نہیں جلتی تو وہ مر جاتی ہے، اس کی روشنی آدتیہ کو جاتی ہے۔ ہوا ہی پرانا ہے؛ جب آدتیہ نظر آتا ہے تو یہ برہمن چمکتا ہے؛ جب وہ نظر نہیں آتا تو وہ مر جاتا ہے، اس کی روشنی چاند کو جاتی ہے۔ جب چاند نظر آتا ہے تو یہ برہمن چمکتا ہے؛ جب وہ نظر نہیں آتا تو وہ مر جاتا ہے، اس کی روشنی بجلی کو جاتی ہے۔ جب بجلی کوندتی ہے تو یہ برہمن چمکتا ہے؛ جب وہ نہیں کوندتی تو وہ مر جاتا ہے، اس کی روشنی ہوا کو جاتی ہے۔ یہ تمام دیوتا ہوا میں داخل ہو کر ہوا ہی میں مرتے ہیں، مگر وہ حقیقت میں نہیں مرتے؛ اس لیے وہ پھر اٹھتے ہیں۔ یہ ادھی دیوت ہے۔ اب ادھیاتم۔
Kauṣītaki 2.13
एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यद्वाचा वदत्यथैतन्म्रियते यन्न वदति तस्य चक्षुरेव तेजो गच्छति प्राणं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यच्चक्षुषा पश्यत्यथैतन्म्रियते यन्न पश्यति तस्य श्रोत्रमेव तेजो गच्छति प्राणं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यच्छ्रोत्रेण शृणोत्यथैतन्म्रियते यन्न शृणोति तस्य मन एव तेजो गच्छति प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यन्मनसा ध्यायत्यथैतन्म्रियते यन्न ध्यायति तस्य प्राणमेव तेजो गच्छति प्राणं प्राणस्तावा एताः सर्वा देवताः प्राणमेव प्रविश्य प्राणे मृता न मृच्छन्ते तस्मा देव उ पुनरुदीरते तद्यदिह वा एवं विद्वांस उभौ पर्वतावभिप्रवर्तेयातां तुस्तूर्षमाणो दक्षिणश्चोत्तरश्च न हैवैनं स्तृण्वीयाताम् । अथ य एनं द्विषन्ति यांश्च स्वयं द्वेष्टि त एनं सर्वे परिम्रियन्ते ॥ २.१३ ॥
جب وہ بول کر بولتا ہے تو یہ برہمن چمکتا ہے؛ جب وہ نہیں بولتا تو وہ مر جاتا ہے، اس کی روشنی آنکھ کو، پھر پران کو جاتی ہے۔ پران ہی برہمن ہے۔ جب آنکھ سے دیکھتا ہے تو یہ برہمن چمکتا ہے؛ جب نہیں دیکھتا تو وہ مر جاتا ہے، اس کی روشنی کان کو، پھر پران کو جاتی ہے۔ جب کان سے سنتا ہے تو یہ برہمن چمکتا ہے؛ جب نہیں سنتا تو وہ مر جاتا ہے، اس کی روشنی من کو، پھر پران کو جاتی ہے۔ جب من سے دھیان کرتا ہے تو یہ برہمن چمکتا ہے؛ جب دھیان نہیں کرتا تو وہ مر جاتا ہے، اس کی روشنی پران کو جاتی ہے۔ یہ تمام دیوتا پران میں داخل ہو کر پران ہی میں مرتے ہیں، مگر وہ حقیقت میں نہیں مرتے؛ اس لیے وہ پھر اٹھتے ہیں۔ جو عالم یہاں اس طرح جانتا ہے وہ دو پہاڑوں کو موڑنے کی کوشش کرے تب بھی کوئی اسے نقصان نہیں پہنچا سکتا۔ جو اس سے عداوت رکھتے ہیں اور جن سے وہ خود عداوت رکھتا ہے، وہ سب اس کے گرد مر جاتے ہیں۔
Kauṣītaki 2.14
अथातो निःश्रेयसादानं सर्वा ह वै देवता अहं श्रेयसे विवदमानाः । अस्माच्छरीरादुच्चक्रमुस्तद्दारुभूतं शिष्येथैतद्वाक्प्रविवेश तद्वाचा वदच्छिष्य एव । अथैतच्चक्षुः प्रविवेश तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छिष्य एवाथैनच्छ्रोत्रं प्रविवेश तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छ्रोत्रेण शृण्वच्छिष्य एवाथैनन्मनः प्रविवेश तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छ्रोत्रेण शृण्वन्मनसा ध्यायच्छिष्य एवाथैतत्प्राणः प्रविवेश तत्तत एव समुत्तस्थौ ते देवाः प्राणे निःश्रेयसं विचिन्त्य प्राणमेव प्रज्ञात्मानमभिसम्भूय सहैतैः सर्वैरस्माल्लोकादुच्चक्रमुः । ते वायु-प्रतिष्ठाकाशात्मानः स्वर्ययुस्तथॊ एवैवं विद्वान्सर्वेषां भूतानां प्राणमेव प्रज्ञात्मानमभिसम्भूय सहैतैः सर्वैरस्माच्छरीरादुत्क्रामति स वायुप्रतिष्ठाकाशात्मा न स्वरेति तद्भवति यत्रैतद्देवास्तत्प्राप्य तदमृतो भवतियदमृता देवाः ॥ २.१४ ॥
اب بلند ترین بھلائی حاصل کرنے کا بیان۔ تمام دیوتا 'میں بڑا ہوں' کے جھگڑے میں اس جسم سے اوپر چلے گئے۔ وہ لکڑی کے ٹکڑے کی طرح بے حس رہ گئے۔ پھر گفتار داخل ہوئی؛ وہ بولتی ہوئی بھی شاگردہ ہی رہی۔ پھر آنکھ داخل ہوئی؛ وہ دیکھتی ہوئی بھی شاگردہ ہی رہی۔ پھر کان داخل ہوا؛ وہ سنتا ہوا بھی شاگرد ہی رہا۔ پھر ذہن داخل ہوا؛ وہ غور کرتا ہوا بھی شاگرد ہی رہا۔ پھر پران داخل ہوا؛ فوراً وہ جسم اٹھ کھڑا ہوا۔ دیوتاؤں نے پران ہی میں بلند ترین بھلائی کا غور کیا، شعور-ذات پران سے یکجا ہو کر، ان سب کے ساتھ اس دنیا سے اوپر چلے گئے۔ وہ ہوا میں قائم، آکاش کو ذات ماننے والے، سورگ کو گئے۔ اسی طرح جو یہ جانتا ہے، وہ تمام مخلوقات کے پران کو شعور-ذات مان کر، ان سب کے ساتھ اس جسم سے اوپر جاتا ہے۔ وہ ہوا میں قائم، آکاش-ذات ہوتا ہے؛ 'سوہ' (سورگ) نہیں ہوتا۔ جہاں یہ دیوتا ہیں وہاں پہنچ کر وہ امرت ہو جاتا ہے، کیونکہ دیوتا امرت ہیں۔
Kauṣītaki 2.15
अथातः पितापुत्रीयं सम्प्रदानमिति चाचक्षते । पिता पुत्रं प्रेष्यन्नाह्वयति नवैस्तृणैरगारं संस्तीर्याग्निमुपसमाधायोदकुम्भं सपात्रमुपनिधायाहतेन वाससा सम्प्रच्छन्नः स्वयं श्येत एत्य पुत्र उपरिषटादभिनिपद्यते, इन्द्रियैरस्येन्द्रियाणि संस्पृश्यापि वास्याभिमुखत एवासीताथास्मै संप्रयच्छति वाचं मे त्वयि दधानीति पिता वाचं ते मयि दध इति पुत्रः प्राणं मे त्वयि दधानीति पिता प्राणं ते मयि दध इति पुत्रः । चक्षुर्मे त्वयि दधानीति पिता चक्षुस्ते मयि दध इति पुत्रः । श्रोत्रं मे त्वयि दधानीति पिता श्रोत्रं ते मयि दध इति पुत्रः । मनो मे त्वयि दधानीति पिता मनस्ते मयि दध इति पुत्रः । अन्नरसान्मे त्वयि दधानीति पितान्नरसांस्ते मयि दध इति पुत्रः । कर्माणि मे त्वयि दधानीति पिता कर्माणि ते मयि दध इति पुत्रः । सुखदुःखे मे त्वयि दधानीति पिता सुखदुःखे ते मयि दध इति पुत्रः । आनन्दं रतिं प्रजातिं मे त्वयि दधानीति पिता आनन्दं रतिं प्रजातिं ते मयि दध इति पुत्रः । इत्या मे त्वयि दधानीति पिता इत्या ते मयि दध इति पुत्रः । धियो विज्ञातव्यं कामान्मे त्वयि दधानीति पिता धियो विज्ञातव्यं कामांस्ते मयि दध इति पुत्रः । अथ दक्षिणावुत्प्राङुपनिष्क्रामति तं पितानुमन्त्रयते यशो ब्रह्मवर्चसमन्नाद्यं कीर्तिस्त्वा जुषतामित्यथेतरः सव्यमंसमन्ववेक्षते पाणिनान्तर्धाय वसनान्तेन वा प्रच्छाद्य स्वर्गांल्लोकान्कामानवाप्नुहीति स यद्यगदः स्यात्पुत्रस्यैश्वर्ये पिता वसेत्परि वा व्रजेद्यद्यु वै प्रेयाद्यदेवैनं समापयति तथा समापयितव्यो भवति तथा समापयितव्यो भवति ॥ २.१५ ॥
اب باپ بیٹے کے سمپردان نامی رسم کا ذکر کیا جاتا ہے۔ باپ جب بیٹے کو بھیجنے والا ہوتا ہے تو اسے بلاتا ہے۔ نئی گھاس سے گھر بچھا کر، آگ روشن کر کے، پانی کا گھڑا اور برتن رکھ کر، بے پھٹے کپڑے سے مکمل ڈھانپ کر وہ خود لیٹتا ہے۔ بیٹا آکر اوپر لیٹتا ہے اور اپنی حسیات سے اس کی حسیات کو چھوتا ہے، یا اس کے سامنے بیٹھتا ہے۔ تب باپ سپرد کرتے ہوئے کہتا ہے: 'میں اپنی گفتار تجھ میں رکھتا ہوں۔' بیٹا کہتا ہے: 'تیری گفتار میں اپنے اندر رکھتا ہوں۔' اسی طرح پران، آنکھ، کان، من، انّرس، اعمال، سکھ دکھ، آنند، رتی، اولاد، گتی اور عقل سے جاننے کے قابل خواہشات میں بھی یہی ترتیب ہے۔ پھر باپ دائیں جانب مڑ کر مشرق کی طرف نکلتا ہے؛ اسے دعا دیتا ہے: 'شہرت، برہم ورچس، غذا اور کیرتی تجھے خوش رکھیں۔' دوسرا بائیں کندھے کی طرف دیکھتا ہے، ہاتھ سے چھپا کر یا کپڑے کے کنارے سے ڈھانپ کر کہتا ہے: 'سورگ لوکوں کی خواہشات تُو حاصل کر۔' اگر باپ کمزور ہو تو بیٹے کی حکمرانی میں رہ سکتا ہے یا اس کے گرد گھوم سکتا ہے؛ اگر وہ فوت ہو جائے تو اس کا کام جس طرح مکمل کرنا چاہیے اسی طرح مکمل کیا جائے۔