Упанишады · Kauṣītaki 2
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Kauṣītaki 2.1
प्राणो ब्रह्मेति ह स्माह कौषीतकिस्तस्य ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो मनो दूतं वाक्परिवेष्ट्री चक्षुर्गात्रं श्रोत्रं संश्रावयितृ तस्मै वा एतस्मै प्राणाय ब्रह्मण एताः सर्वा देवता अयाचमानाय बलिं हरन्ति तथो एवास्मै सर्वाणि भूतान्ययाचमानायैव बलिं हरन्ति य एवं वेद तस्योपनिषन्न याचेदिति । तद्यथा ग्रामं भिक्षित्वाऽलब्धोपविशेन्नाहमतो दत्तमश्नीयामिति । य एवैनं पुरस्तात्प्रत्याचक्षीरंस्त एवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इत्येष धर्मो याचतो भवति । अन्यतस्त्वेवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इति ॥ २.१ ॥
Каушитаки сказал: прана есть брахман. Для этой прана, которая есть брахман, ум — посланник, речь — служительница, глаз — страж, ухо — возвеститель. Этой прана, которая есть брахман, все эти божества приносят жертву, хотя её не просят; так же и тому, кто так знает, все существа приносят жертву, хотя он не просит. Его тайное учение: не надо просить. Как человек, который, выпросив милостыню в деревне и ничего не получив, садится, думая: «Не буду есть то, что он даст», — так те, кто прежде отказал ему, потом приглашают его: «Мы дадим тебе»; таково правило для просящего. Но другие приглашают его: «Мы дадим тебе».
Kauṣītaki 2.2
प्राणो ब्रह्मेति ह स्माह पैङ्ग्यस्तस्य ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो वाक्परस्ताच्चक्षुरारुन्धे चक्षुः परस्ताच्छ्रोत्रमारुन्धे श्रोत्रं परस्तान्मन आरुन्धे मनः परस्तात्प्राण आरुन्धे तस्मै वा एतस्मै वा प्राणाय ब्रह्मण एताः सर्वा देवता अयाचमानाय बलिं हरन्ति एवास्मै सर्वाणि भूतान्ययचमानायैव बलिं हरन्ति य एवं वेद तस्यॊपनिषन्न याचेदिति तद्यथा ग्रामं भिक्षित्वाऽलब्ध्वोपविशेन्नाहमतो दत्तमश्नीयामिति य एवैनं पुरस्तात्प्रत्याचक्षीरंस्त एवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इत्येष धर्मो याचितो भवत्यन्यतस्त्वेवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इति ॥ २.२ ॥
Paiṅgya сказал: «Prāṇa есть брахман». Выше этого прāṇa-брахмана стоит речь, поэтому речь достигает глаза. Выше глаза стоит слух, поэтому слух достигает ума. Выше ума стоит прāṇa, поэтому ум достигает прāṇa. Для того, кто это знает и не просит, все божества приносят дары этому прāṇa-брахману; так же все существа приносят ему дары. Его тайное учение: «Не следует просить». Подобно тому, как человек, обошедший деревню с просьбой милостыни, ничего не получив, садится и говорит: «Я не буду есть то, что здесь дано», — и тогда те, кто прежде отказывали ему, упрашивают его: «Мы дадим». Таково правило: по просьбе он получает; но даже от других его упрашивают: «Мы дадим».
Kauṣītaki 2.3
अथात एकधनावरोधनं यदेकधनमभिध्यायात्पौर्णमास्यां वाऽमावास्यायां वा शुद्धपक्षे वा पुण्ये नक्षत्रेऽग्निमुपसमाधाय परिसमुह्य परिस्तीर्य पर्युक्ष्योपूर्वदक्षिणं जान्वाच्य स्रुवेण वा चमसेन वा कंसेन वैता आज्याहुतीर्जुहोति वाङ्नामदेवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । प्राणॊ नाम देवताऽवरॊधिनी सा मेमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । चक्षुर्नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । श्रोत्रं नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहा । मनो नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाह। प्रज्ञा नाम देवतावरोधिनी सा मेऽमुष्मादिदमवरुन्धां तस्यै स्वाहेत्यथ धूमगन्धं प्रजिघ्रायाज्यलेपेनाङ्गान्यनुविमृज्य वाचंयमोऽभिप्रवृज्यार्थं ब्रवीत दूतं वा प्रहिणुयाल्लभते हैव ॥ २.३ ॥
Теперь о получении единого сокровища. Тот, кто желает единого сокровища, в день полнолуния или новолуния, или в светлую половину месяца, или под благоприятной лунной стоянкой, разведя огонь, выметя вокруг, расстелив траву, окропив и преклонив правое колено вперёд, совершает эти возлияния гхи ковшом sruva, чашей или чашей kaṃsa: «Божество по имени Речь, добывающая: пусть она добудет мне это от него — свáха ей». «Божество по имени Дыхание...». «Божество по имени Зрение...». «Божество по имени Слух...». «Божество по имени Ум...». «Божество по имени Разум (prajñā)...». Затем, вдыхая дым, помазав члены слоем гхи, сдерживая речь, он выходит и высказывает свою цель или посылает вестника; он поистине получает.
Kauṣītaki 2.4
अथातो दैवस्मरो यस्य प्रियो बुभूषेद्यस्यै वा एषां वै तेषामेवैकस्मिन्पर्वण्यग्निमुपसमाधायैतयैवावृतैता आज्याहुतीर्जुहोति वाचं मयि जुहॊम्यसौ स्वाहा । चक्षुस्ते मयि जुहोम्यसौ स्वाहा । श्रॊत्रं ते मयि जुहॊम्यसौ स्वाहा । मनस्ते मयि जुहॊम्यसौ स्वाहा । प्रज्ञां ते मयि जुहोम्यसौ स्वाहेत्यथ धूमगन्धं प्रजिघ्रायाज्यलेपेनाङ्गान्यनुविमृज्य वाचंयमोऽभिप्रवृज्य संस्पर्शं जिगमिषेदपि वाताद्वा सम्भाषमाणस्तिष्ठेत्प्रियो हैव भवति स्मरन्ति हैवास्य ॥ २.४ ॥
Теперь обряд памяти богов: тот, кто желает быть любимым, или ради кого совершаются эти обряды, должен в тот же случай разжечь огонь и принести возлияния гхи с этой формулой: «Твою речь я приношу в себя, такой-то, свāhā. Твоё зрение я приношу в себя, такой-то, свāhā. Твой слух я приношу в себя, такой-то, свāhā. Твой ум я приношу в себя, такой-то, свāhā. Твоё понимание я приношу в себя, такой-то, свāhā.» Затем он должен вдохнуть запах дыма, натереть члены слоем гхи, вернуться в молчании и стремиться к прикосновению; или, говоря даже с ветром, стоять. Он становится дорогим, и люди помнят его.
Kauṣītaki 2.5
अथातः सायमन्नं प्रातर्दनमान्तरमग्निहोत्रमिति चाचक्षते यावद्वै पुरुषो भाषते न तावत्प्राणितुं शक्नोति प्राणं तदा वाचि जुहोति । यावद्वै पुरुषः प्राणिति न तावद्भाषितुं शक्नोति वाचं तदा प्राणे जुहोति । एतेऽनन्तेऽमृताहुतिर्जाग्रच्च स्वपंश्च सन्ततमव्यवच्छिन्नं जुहोत्यथ या अन्या आहुतयोऽन्तवत्यस्ताः कर्ममय्यो हि भवन्त्येतद्ध वै पूर्वे विद्वांसोऽग्निहोत्रं न जुहवांचक्रुः ॥ २.५ ॥
Теперь это называют вечерней пищей, утренним даром, внутренним агнихотрой. Пока человек говорит, он не может дышать; тогда он приносит своё дыхание в речь. Пока человек дышит, он не может говорить; тогда он приносит речь в дыхание. Эти две — бесконечное бессмертное возлияние, которое приносится без перерыва, и наяву, и во сне. Но другие возлияния, имеющие конец, состоят из действия. Поистине, древние мудрецы признавали это агнихотрой, и потому не совершали внешней агнихотры.
Kauṣītaki 2.6
उक्थं ब्रह्मेति ह स्माह शुष्कभृङ्गरस्तदृगित्युपासीत सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्यायाभ्यर्च्यन्ते तद्यजुरित्युपासीत सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्याय युज्यन्ते तत्सामेत्युपासीत सर्वाणि हास्मै भूतानि श्रैष्ठ्याय सन्नमन्ते तच्छ्रीरित्युपासीत तद्यश इत्युपासीत तत्तेज इत्युपासीत तद्यथैतच्छास्त्राणां श्रीमत्तमं यशस्वितमं तेजस्वितमं भवति । तथैवैवं विद्वान्सर्वेषां भूतानां श्रीमत्तमो यशस्वितमस्तेजस्वितमो भवति । तमेतमैष्टकं कर्ममयमात्मानमध्वर्युः संस्करोति तस्मिन्यजुर्मयं प्रवयति यजुर्मयम् ऋङ्मयं होता ऋङ्मये साममयमुद्गाता स एष सर्वस्यै त्रयीविद्याया आत्मैष उ एवास्यात्मा एतदात्मा भवति य एवं वेद ॥ २.६ ॥
Ukthа есть брахман, сказал Шушка-Бхрингара; следует медитировать на него как на ṛc, и все существа почитаются за его превосходство. Следует медитировать на него как на яджус, и все существа соединяются за его превосходство. Следует медитировать на него как на сāман, и все существа склоняются за его превосходство. Следует медитировать на него как на величие (śrī), славу (yaśas), сияние (tejas). Как это самое великолепное, самое славное и самое сияющее из священных писаний, так и знающий это становится самым великолепным, самым славным и самым сияющим из всех существ. Адхварью готовит это Я, сделанное из деяния, кирпичный алтарь; в него он помещает Я яджуса. Хотар помещает Я ṛc в ṛc, а удгатар утверждает Я сāмана. Это Я всего знания трёх Вед; это поистине его Я, и для того, кто так знает, это становится Я.
Kauṣītaki 2.7
अथातः सर्वजितः कौषीतकेस्त्रीण्युपासनानि भवन्ति यज्ञोपवीतं कृत्वाप आचम्य त्रिरुदपात्रं प्रसिच्योद्यन्तमादित्यमुपतिष्ठेत वर्गोऽसि पाप्मानं मे वृङ्धीत्येतयैवावृता मध्ये सन्तमुद्वर्गोऽसि पाप्मानं मे वृङ्धीत्येतयैवावृताऽस्तं यन्तं संवर्गोऽसि पाप्मानं मे संवृङ्धीति । यदहोरात्राभ्यां पापं करोति सं तद्वृङ्क्ते ॥ २.७ ॥
Теперь существуют три созерцания Сарваджита Каушитаки. Надев священную нить, омыв себя водой, трижды влив воду из сосуда, нужно стать перед восходящим солнцем. Произнося «Ты — освободитель, отврати мое зло» этим же стихом, поворачиваясь, к солнцу в середине неба: «Ты — восходящий освободитель, отврати мое зло»; а к заходящему солнцу: «Ты — полный собиратель, отврати мое зло полностью». Какое бы зло ни совершил человек днем или ночью, он тем самым освобождается от него.
Kauṣītaki 2.8
अथ मासि मास्यमावास्यायां पश्चाच्चन्द्रमसं दृश्यमानमुपतिष्ठेतैतयैवावृता हरिततृणाभ्यां वाक्प्रत्यस्यति यत्ते सुसीमं हृदयमधि चन्द्रमसि श्रितं तेनामृतत्वस्येशानं माहं पौत्रमघं रुदमिति न हास्मात्पूर्वाः प्रजाः प्रयन्तीति नु जातपुत्रस्याथाजातपुत्रस्याप्यायस्व समेतु ते सन्ते पयांसि समुयन्तु वाजा यमादित्या अंशुमाप्याययन्तीत्येतास्तिस्र ऋचो जपित्वा मास्माकं प्राणेन प्रजया पशुभिराप्याययिष्ठा यॊऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मस्तस्य प्राणेन प्रजया पशुभिराप्यायस्वेति दैवीमावृतमावर्त आदित्यस्यावृतमन्वावर्तयति दक्षिणं बाहुमन्वावर्तते ॥ २.८ ॥
Теперь каждый месяц, в день новолуния, нужно стать близ луны, видимой сзади. Этим же стихом, поворачиваясь, он возвращает слово зелёной травой: «Твоё сердце с хорошей границей, покоящееся на луне, пусть через него я стану владыкой бессмертия; пусть я не увижу ни внука, ни зла, ни плача». Говоря «Прежнее потомство не уходит», и для того, у кого родился сын, и для того, у кого сын ещё не родился, читая три стиха: «Да будешь ты питаем, да соберутся в тебе соки, да соберутся силы в луче, который питают Адитьи»; и «Да не будешь ты питаем нашим дыханием, потомством и скотом; питай дыханием, потомством и скотом того, кто ненавидит нас и кого мы ненавидим». Так он вращает вращение солнца божественным вращением и поворачивает правую руку.
Kauṣītaki 2.9
अथ पौर्णमास्यां पुरस्ताच्चन्द्रमसं दृश्यमानमुपतिष्ठेतैतयैवावृता सोमो राजासि विचकक्षणः पञ्चमुखोऽसि प्रजापतिर्ब्राह्मणस्त एकं मुखं तेन मुखेन राज्ञोऽत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु राजा त एकं मुखं तेन मुखेन विशोत्सि तेनैव मुखेन मामन्नादं कुरु श्येनस्त एकं मुखं तेन मुखेन पक्षिणोऽत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु अग्निष्ट एकं मुखं तेन मुखेनेमं लोकमत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु त्वयि पञ्चमं मुखं तेन मुखेन सर्वाणि भूतान्यत्सि तेन मुखेन मामन्नादं कुरु मास्माकं प्राणेन प्रजया पशुभिरवक्षेष्ठा योऽस्माद्वेष्टि यं च वयं द्विष्मस्तस्य प्राणेन प्रजया पशुभिरवक्षीयस्वेति दैवीमावृतमावर्त आदित्यस्यावृतमन्वावर्तन्त इति दक्षिणं बाहुमन्वावर्तते ॥ २.९ ॥
Затем в день полнолуния следует приблизиться к видимой впереди луне, произнося этот стих: «Сома, ты царь, всевидящий. Ты Праджапати о пяти ликах. Брахман, у тебя одно лицо; этим лицом ты поедаешь царя; этим же лицом сделай меня едоком пищи. Царь, у тебя одно лицо; этим лицом ты поедаешь народ; этим же лицом сделай меня едоком пищи. Ястреб, у тебя одно лицо; этим лицом ты поедаешь птиц; этим же лицом сделай меня едоком пищи. Огонь, у тебя одно лицо; этим лицом ты поедаешь этот мир; этим же лицом сделай меня едоком пищи. В тебе пятое лицо; этим лицом ты поедаешь все существа; этим же лицом сделай меня едоком пищи. Не умаляй наш прāṇа, наше потомство, наш скот. Пусть прāṇа, потомство и скот того, кто ненавидит нас и кого ненавидим мы, будут умалены». Затем он совершает божественное обращение; говоря, что они обращаются после обращения солнца, он поворачивается к правой руке.
Kauṣītaki 2.10
अथ संवेशञ्जायायै हृदयमभिमृशेद्यत्ते सुसीमे हृदये हितमन्तः प्रजापतौ मन्येऽहं मां तद्विद्वांसं तेन माहं पौत्रमघं रुदमिति न हास्मत्पूर्वाः प्रजाः प्रैतीति ॥ २.१० ॥
Затем, ложась с женой, следует коснуться её сердца, произнося: «То, что установлено внутри твоего хорошо очерченного сердца, в Праджапати, я полагаю, оно знает меня. Пусть через это я не буду плакать о несчастье внука». Говоря это, потомство наших предков не уходит от нас.
Kauṣītaki 2.11
अथ प्रोष्यान्पुत्रस्य मूर्धानमभिमृशेत् । अङ्गादङ्गात्सम्भवसि हृदयादधिजायसे । आत्मा त्वं पुत्र माविथ स जीव शरदः शतमसाविति नामास्य गृह्णाति । अश्मा भव परशुर्भव हिरण्यमस्तृतं भव । तेजो वै पुत्रनामासि स जीव शरदः शतमसाविति नामास्य गृह्णाति। येन प्रजापतिः प्रजाः पर्यगृह्णादरिष्ट्यै तेन त्वा परिगृह्णाम्यसाविति नामास्य गृह्णात्यथास्य दक्षिणे कर्णे जपत्यस्मै प्रयन्धि मघवन्नृजीषिन्नितीन्द्र श्रेष्ठानि द्रविणानि धेहीति सव्ये मा च्छित्था मा व्यथिष्ठाः शतं शरद आयुषो जीव पुत्र । ते नाम्ना मूर्धानमभिजिघ्राम्यसाविति त्रिर्मूर्धानमवजिघ्रेद्गवां त्वा हिङ्कारेणाभिहिङ्करोमीति त्रिर्मूर्धानमभिहिङ्कुर्यात् ॥ २.११ ॥
Затем, вернувшись из странствий, следует коснуться головы сына: «Ты рождаешься от члена к члену, рождаешься из сердца. Ты — ātman; сын, защити меня. Живи сто осеней, такой-то». Так он принимает имя. «Будь камнем, будь топором, будь неломаемым золотом. Ты — сияние, несущее имя сына. Живи сто осеней, такой-то». Так он принимает имя. «Тем, чем Праджапати окружил существа для защиты от вреда, тем окружаю тебя я, такой-то». Так он принимает имя. Затем шепчет в правое ухо: «О щедрый Индра, даритель прямого, даруй ему лучшие богатства». В левое ухо: «Не будь отсечён, не будь скорбящим; живи сто осеней жизни, сын». Затем он нюхает голову с именем, «такой-то», трижды нюхает голову. «Мычанием коров я мычу над тобой». Так трижды он мычит над головой.
Kauṣītaki 2.12
अथातो दैवः परिमर एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यदग्निर्ज्वलत्यथैतन्म्रियते यन्न ज्वलति तस्यादित्यमेव तेजो गच्छति वायुं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यथादित्यो दृश्यतेऽथैतन्म्रियते यन्न दृश्यते तस्य चन्द्रमसमेव तेजो गचछति वायुं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यच्चन्द्रमा दृश्यते । अथैतन्म्रियते यन्न दृश्यते तस्य विद्युतमेव तेजो गच्छति वायुं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यद्विद्युद्विद्योततेऽथैतन्म्रियते यन्न विद्योतते तस्य वायुमेव तेजो गच्छति वायुं प्राणः । ता वा एताः सर्वा देवता वायुमेव प्रविश्य वायौ मृता न मृच्छन्ते तस्मादेव उ पुनरुदीरत इत्यधिदैवतमथाध्यात्मम् ॥ २.१२ ॥
Теперь учение о богах. Когда огонь горит, это брахман сияет; когда он не горит, он умирает, и его свет уходит к солнцу. Ветер есть прāṇa. Когда солнце видно, этот брахман сияет; когда его не видно, он умирает, и его свет уходит к луне. Ветер есть прāṇa. Когда луна видна, этот брахман сияет; когда её не видно, он умирает, и его свет уходит к молнии. Ветер есть прāṇa. Когда молния сверкает, этот брахман сияет; когда она не сверкает, он умирает, и его свет уходит к ветру. Ветер есть прāṇa. Все эти божества, войдя в ветер, умирают в ветре, но они на самом деле не умирают; поэтому они снова поднимаются. Это учение о божествах. Теперь о ātman.
Kauṣītaki 2.13
एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यद्वाचा वदत्यथैतन्म्रियते यन्न वदति तस्य चक्षुरेव तेजो गच्छति प्राणं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यच्चक्षुषा पश्यत्यथैतन्म्रियते यन्न पश्यति तस्य श्रोत्रमेव तेजो गच्छति प्राणं प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यच्छ्रोत्रेण शृणोत्यथैतन्म्रियते यन्न शृणोति तस्य मन एव तेजो गच्छति प्राण एतद्वै ब्रह्म दीप्यते यन्मनसा ध्यायत्यथैतन्म्रियते यन्न ध्यायति तस्य प्राणमेव तेजो गच्छति प्राणं प्राणस्तावा एताः सर्वा देवताः प्राणमेव प्रविश्य प्राणे मृता न मृच्छन्ते तस्मा देव उ पुनरुदीरते तद्यदिह वा एवं विद्वांस उभौ पर्वतावभिप्रवर्तेयातां तुस्तूर्षमाणो दक्षिणश्चोत्तरश्च न हैवैनं स्तृण्वीयाताम् । अथ य एनं द्विषन्ति यांश्च स्वयं द्वेष्टि त एनं सर्वे परिम्रियन्ते ॥ २.१३ ॥
Когда говорят речью, этот брахман сияет; когда не говорят, он умирает, и его свет уходит к глазу, затем к прāṇa. Прāṇa есть брахман. Когда видят глазом, этот брахман сияет; когда не видят, он умирает, и его свет уходит к уху, затем к прāṇa. Когда слышат ухом, этот брахман сияет; когда не слышат, он умирает, и его свет уходит к уму, затем к прāṇa. Когда размышляют умом, этот брахман сияет; когда не размышляют, он умирает, и его свет уходит к прāṇa. Прāṇa есть брахман. Все эти божества, войдя в прāṇa, умирают в прāṇa, но они на самом деле не умирают; поэтому они снова поднимаются. Тот, кто так знает, даже если попытается повернуть два горных хребта, не может быть уничтожен. Все, кто ненавидит его, и те, кого ненавидит он сам, умирают вокруг него.
Kauṣītaki 2.14
अथातो निःश्रेयसादानं सर्वा ह वै देवता अहं श्रेयसे विवदमानाः । अस्माच्छरीरादुच्चक्रमुस्तद्दारुभूतं शिष्येथैतद्वाक्प्रविवेश तद्वाचा वदच्छिष्य एव । अथैतच्चक्षुः प्रविवेश तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छिष्य एवाथैनच्छ्रोत्रं प्रविवेश तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छ्रोत्रेण शृण्वच्छिष्य एवाथैनन्मनः प्रविवेश तद्वाचा वदच्चक्षुषा पश्यच्छ्रोत्रेण शृण्वन्मनसा ध्यायच्छिष्य एवाथैतत्प्राणः प्रविवेश तत्तत एव समुत्तस्थौ ते देवाः प्राणे निःश्रेयसं विचिन्त्य प्राणमेव प्रज्ञात्मानमभिसम्भूय सहैतैः सर्वैरस्माल्लोकादुच्चक्रमुः । ते वायु-प्रतिष्ठाकाशात्मानः स्वर्ययुस्तथॊ एवैवं विद्वान्सर्वेषां भूतानां प्राणमेव प्रज्ञात्मानमभिसम्भूय सहैतैः सर्वैरस्माच्छरीरादुत्क्रामति स वायुप्रतिष्ठाकाशात्मा न स्वरेति तद्भवति यत्रैतद्देवास्तत्प्राप्य तदमृतो भवतियदमृता देवाः ॥ २.१४ ॥
Теперь учение о том, как обрести высшее благо. Все боги, споря, кто из них лучший, поднялись из этого тела. Они остались безжизненными, как бревна. Тогда вошла речь; говоря через речь, она осталась лишь ученицей. Затем вошёл глаз; видя через глаз, он остался лишь учеником. Затем вошло ухо; слыша через ухо, оно осталось лишь учеником. Затем вошёл ум; мысля через ум, он остался лишь учеником. Затем вошло прāṇa (дыхание жизни), и тотчас тело встало. Боги, размыслив, что высшее благо — в прāṇе, соединились с прāṇой, чьё «я» есть сознание, и вместе со всеми ними покинули этот мир, устремившись вверх. Пребывая в воздухе, имея пространство своим «я», они пошли на небо. Так же и тот, кто знает это, соединившись с прāṇой всех существ как со своим сознательным «я», поднимается из этого тела вместе со всеми ними. Он становится тем, кто пребывает в воздухе, чьё «я» — пространство, и не становится небом; достигнув того места, где находятся эти боги, он становится бессмертным, ибо боги бессмертны.
Kauṣītaki 2.15
अथातः पितापुत्रीयं सम्प्रदानमिति चाचक्षते । पिता पुत्रं प्रेष्यन्नाह्वयति नवैस्तृणैरगारं संस्तीर्याग्निमुपसमाधायोदकुम्भं सपात्रमुपनिधायाहतेन वाससा सम्प्रच्छन्नः स्वयं श्येत एत्य पुत्र उपरिषटादभिनिपद्यते, इन्द्रियैरस्येन्द्रियाणि संस्पृश्यापि वास्याभिमुखत एवासीताथास्मै संप्रयच्छति वाचं मे त्वयि दधानीति पिता वाचं ते मयि दध इति पुत्रः प्राणं मे त्वयि दधानीति पिता प्राणं ते मयि दध इति पुत्रः । चक्षुर्मे त्वयि दधानीति पिता चक्षुस्ते मयि दध इति पुत्रः । श्रोत्रं मे त्वयि दधानीति पिता श्रोत्रं ते मयि दध इति पुत्रः । मनो मे त्वयि दधानीति पिता मनस्ते मयि दध इति पुत्रः । अन्नरसान्मे त्वयि दधानीति पितान्नरसांस्ते मयि दध इति पुत्रः । कर्माणि मे त्वयि दधानीति पिता कर्माणि ते मयि दध इति पुत्रः । सुखदुःखे मे त्वयि दधानीति पिता सुखदुःखे ते मयि दध इति पुत्रः । आनन्दं रतिं प्रजातिं मे त्वयि दधानीति पिता आनन्दं रतिं प्रजातिं ते मयि दध इति पुत्रः । इत्या मे त्वयि दधानीति पिता इत्या ते मयि दध इति पुत्रः । धियो विज्ञातव्यं कामान्मे त्वयि दधानीति पिता धियो विज्ञातव्यं कामांस्ते मयि दध इति पुत्रः । अथ दक्षिणावुत्प्राङुपनिष्क्रामति तं पितानुमन्त्रयते यशो ब्रह्मवर्चसमन्नाद्यं कीर्तिस्त्वा जुषतामित्यथेतरः सव्यमंसमन्ववेक्षते पाणिनान्तर्धाय वसनान्तेन वा प्रच्छाद्य स्वर्गांल्लोकान्कामानवाप्नुहीति स यद्यगदः स्यात्पुत्रस्यैश्वर्ये पिता वसेत्परि वा व्रजेद्यद्यु वै प्रेयाद्यदेवैनं समापयति तथा समापयितव्यो भवति तथा समापयितव्यो भवति ॥ २.१५ ॥
Теперь говорится об обряде, называемом передачей от отца к сыну. Когда отец, намереваясь отослать сына, призывает его; расстелив дом свежей травой, разведя огонь, поставив сосуд с водой и чашей и полностью укрывшись неношеной тканью, он сам ложится. Сын приходит, ложится сверху, касается своими чувствами его чувств или садится напротив. Тогда отец передаёт ему, говоря: «Я вкладываю свою речь в тебя». Сын говорит: «Я вкладываю твою речь в себя». Так же с дыханием, зрением, слухом, умом, сущностями пищи, деяниями, радостью и страданием, блаженством, наслаждением и потомством, движением и желаниями, постигаемыми разумом. Затем отец поднимается направо и выходит к востоку и благословляет его: «Да порадуют тебя слава, сияние брахмана, пища и известность». Другой смотрит на левое плечо, прикрывает его рукой или покрывает краем одежды и говорит: «Obtain желания небесных миров». Если отец немощен, он может жить под властью сына или ходить вокруг него; а если умрёт, его нужно завершить так, как требует обряд, так и следует завершить.