উপনিষদ · Bṛhadāraṇyaka 1.4
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Bṛhadāraṇyaka 1.4.1
(पुरुषविधब्राह्मणम् /आत्मब्राह्मणम् /सृष्टिब्राह्मणम् )
आत्मैवेदमग्र आसीत्पुरुषविधः ।
सोऽनुवीक्ष्य नान्यदात्मनोऽपश्यत् ।
सोऽहमस्मीत्यग्रे व्याहरत् ।
ततोऽहंनामाभवत् ।
तस्मादप्येतर्ह्यामन्त्रितोऽहमयमित्येवाग्र उक्त्वाथान्यन्नाम प्रब्रूते यदस्य भवति ।
स यत्पूर्वोऽस्मात्सर्वस्मात्सर्वान् पाप्मन औषत्तस्मात्पुरुषः ।
ओषति ह वै स तं योऽस्मात्पूर्वो बुभूषति य एवं वेद ॥ १.४.१ ॥
(পুরুষবিধ ব্রাহ্মণ / আত্ম ব্রাহ্মণ / সৃষ্টি ব্রাহ্মণ) আদিতে এই জগৎ কেবল আত্মাই ছিল, পুরুষের আকারে। তিনি চারদিকে তাকিয়ে নিজের চেয়ে ভিন্ন কিছু দেখলেন না। তিনি প্রথমে বললেন, 'আমি আছি।' তাই 'অহম্' নাম হল। এজন্য এখনও ডাকা হলে প্রথমে 'আমি এই' বলে তারপর তাঁর অন্য নাম উচ্চারণ করা হয়। তিনি এর আগে সব পাপ দগ্ধ করেছিলেন বলে তিনি 'পুরুষ'। যে তাঁর আগে হতে চায়, তিনি তাকে দগ্ধ করেন; যে এভাবে জানে।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.2
सोऽबिभेत्तस्मादेकाकी बिभेति ।
स हायमीक्षां चक्रे, यन्मदन्यन्नास्ति कस्मान्नु बिभेमीति ।
तत एवास्य भयं वीयाय ।
कस्माद्ध्यभेष्यत् ।
द्वितीयाद्वै भयं भवति ॥ १.४.२ ॥
তিনি ভয় পেলেন। তাই একা থাকলে মানুষ ভয় পায়। তিনি ভাবলেন: 'আমি ছাড়া তো আর কিছুই নেই, তবে কেন ভয় পাব?' তখন তাঁর ভয় দূর হল। তিনি ভয় পাবেনই বা কেন? ভয় তো দ্বিতীয় থেকেই আসে।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.3
स वै नैव रेमे ।
तस्मादेकाकी न रमते ।
स द्वितीयमैच्छत् ।
स हैतावानास यथा स्त्रीपुमांसौ सम्परिष्वक्तौ ।
स इममेवात्मानं द्वेधापातयत् ।
ततः पतिश्च पत्नी चाभवताम् ।
तस्मादिदमर्धबृगलमिव स्व इति ह स्माह याज्ञवल्क्यः ।
तस्मादयमाकाशः स्त्रिया पूर्यत एव ।
तां समभवत् ।
ततो मनुष्या अजायन्त ॥ १.४.३ ॥
তিনি আনন্দ পাননি। তাই একাকী ব্যক্তি আনন্দ পায় না। তিনি দ্বিতীয়টি কামনা করলেন। নারী ও পুরুষ যেমন গাঢ় আলিঙ্গনে থাকে, তিনি তেমন হলেন। তিনি এই আত্মাকেই দুই ভাগে বিভক্ত করলেন। তা থেকে স্বামী ও স্ত্রী হলেন। তাই যাজ্ঞবল্ক্য বললেন: এটি শঙ্খের অর্ধেকের মতো নিজের অর্ধভাগ মাত্র। তাই এই আকাশ নারী দ্বারা পূর্ণ। তিনি তাঁর সঙ্গে মিলিত হলেন; তা থেকে মানুষ জন্মাল।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.4
सो हेयमीक्षां चक्रे कथं नु मात्मन एव जनयित्वा सम्भवति ।
हन्त तिरोऽसानीति ।
सा गौरभवद्वृषभ इतरः ।
तां समेवाभवत् ।
ततो गावोऽजायन्त ।
वडवेतराभवदश्ववृष इतरः ।
गर्दभीतरा गर्दभ इतरः ।
तां समेवाभवत् ।
तत एकशफमजायत ।
अजेतराभवद्बस्त इतरः ।
अविरितरा मेष इतरः ।
तां समेवाभवत् ।
ततोऽजावयो ऽजायन्त ।
एवमेव यदिदं किञ्च मिथुनमा पिपीलिकाभ्यस्तत्सर्वमसृजत ॥ १.४.४ ॥
তিনি ভাবলেন: আমি নিজের থেকেই জন্ম নিয়ে কীভাবে থাকব? ঠিক আছে, আমি নিজেকে লুকিয়ে রাখব। সে গাভী হলো, অন্যটি বৃষ। তার সঙ্গে তিনি মিলিত হলেন; তা থেকে গরু জন্মাল। সে ঘোড়ি হলো, অন্যটি ঘোড়া; সে গাধী হলো, অন্যটি গাধা। তার সঙ্গে মিলিত হলেন; তা থেকে একখুরী প্রাণী জন্মাল। সে ছাগী হলো, অন্যটি ছাগল; সে ভেড়ী হলো, অন্যটি মেষ। তার সঙ্গে মিলিত হলেন; তা থেকে ছাগল ও ভেড়া জন্মাল। এভাবে পিঁপড়া পর্যন্ত যা কিছু জোড়া আছে, তিনি তা সবই সৃষ্টি করলেন।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.5
सोऽवेदहं वाव सृष्टिरस्म्यहं हीदं सर्वमसृक्षीति ।
ततः सृष्टिरभवत् ।
सृष्ट्यां हास्यैतस्यां भवति य एवं वेद ॥ १.४.५ ॥
তিনি জানলেন: আমিই প্রকৃতপক্ষে সৃষ্টি, কারণ এই সবকিছু আমি সৃষ্টি করেছি। তখন সৃষ্টি হলো। যিনি এভাবে জানেন, তিনি এই সৃষ্টিতে হয়ে ওঠেন।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.6
अथेत्यभ्यमन्थत् ।
स मुखाच्च योनेर्हस्ताभ्यां चाग्निमसृजत ।
तस्मादेतदुभयमलोमकमन्तरतः ।
अलोमका हि योनिरन्तरतः ।
तद्यदिदमाहुरमुं यजामुं यजेत्येकैकं देवमेतस्यैव सा विसृष्टिः ।
एष उ ह्येव सर्वे देवाः ।
अथ यत्किञ्चेदमार्द्रं तद्रेतसोऽसृजत ।
तदु सोम ।
एतावद्वा इदं सर्वमन्नं चैवान्नादश्च ।
सोम एवान्नमग्निरन्नादः ।
सैषा ब्रह्मणोऽतिसृष्टिः ।
यच्छ्रेयसो देवानसृजताथ यन्मर्त्यः सन्नमृतानसृजत तस्मादतिसृष्टिर् ।
अतिसृष्ट्यां हास्यैतस्यां भवति य एवं वेद ॥ १.४.६ ॥
অতঃপর তিনি মন্থন করলেন। মুখ থেকে, যোনি থেকে এবং হাত থেকে তিনি অগ্নি সৃষ্টি করলেন। তাই এ দুটি ভেতরে লোমহীন। 'অমুককে যজন করো, অমুককে যজন করো' — এভাবে তারা যে প্রতিটি দেবতার কথা বলে, তা তাঁরই সৃষ্টি; কারণ তিনিই সমস্ত দেবতা। এখানে যা কিছু আর্দ্র, তা তিনি বীর্য থেকে সৃষ্টি করলেন; তা সোম। এ সবই অন্ন ও অন্নাদ; সোম অন্ন, অগ্নি অন্নাদ। এটি ব্রহ্মের অতিসৃষ্টি; তিনি শ্রেষ্ঠ দেবতাদের সৃষ্টি করলেন, পরে মর্ত্য হয়েও অমর্ত্যদের সৃষ্টি করলেন; তাই এটি অতিসৃষ্টি। যিনি এভাবে জানেন, তিনি এই অতিসৃষ্টিতে হয়ে ওঠেন।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.7
तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत् ।
तन्नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियतासौ नामायमिदंरूप इति ।
तदिदमप्येतर्हि नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियत असौ नामायमिदंरूप इति ।
स एष इह प्रविष्ट आ नखाग्रेभ्यो यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद्विश्वम्भरो वा विश्वम्भरकुलाये ।
तं न पश्यन्ति ।
अकृत्स्नो हि सः प्राणन्नेव प्राणो नाम भवति ।
वदन् वाक्पश्यंश्चक्षुः शृण्वञ्छ्रोत्रं मन्वानो मनः ।
तान्यस्यैतानि कर्मनामान्येव ।
स योऽत एकैकमुपास्ते न स वेद ।
अकृत्स्नो ह्येषोऽत एकैकेन भवति ।
आत्मेत्येवोपासीत ।
अत्र ह्येते सर्व एकं भवन्ति ।
तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्मा ।
अनेन ह्येतत्सर्वं वेद ।
यथा ह वै पदेनानुविन्देदेवं कीर्तिं श्लोकं विन्दते य एवं वेद ॥ १.४.७ ॥
তা আগে অব্যাকৃত ছিল। নাম ও রূপের দ্বারাই তা ব্যাকৃত হলো; 'এ এই নাম, এই রূপবিশিষ্ট' বলে। আজও তা নাম ও রূপের দ্বারাই ব্যাকৃত হয়। তিনি এখানে নখের অগ্রভাগ পর্যন্ত প্রবিষ্ট, যেমন ক্ষুর তার খাপে স্থাপিত থাকে, অথবা বিশ্বম্ভর (অগ্নি) তার নীড়ে। লোকে তাঁকে দেখে না, কারণ তিনি অসম্পূর্ণ; শ্বাস নেওয়ার সময় তিনি 'প্রাণ', কথা বলার সময় 'বাক্', দেখার সময় 'চক্ষু', শোনার সময় 'শ্রোত্র', মনন করার সময় 'মন' নামে পরিচিত। এগুলি তাঁর কর্মের নামমাত্র। যে এদের একটি একটি করে উপাসনা করে সে তাঁকে জানে না, কারণ একটি একটি দ্বারা তিনি অসম্পূর্ণ থাকেন। অতএব 'আত্মা' রূপেই উপাসনা করা উচিত। এতে এসবই এক হয়। এটিই এই সবের পদচিহ্ন, অর্থাৎ এই আত্মা। এর দ্বারাই সবকিছু জানা যায়, যেমন পদচিহ্নের দ্বারা হারানো বস্তু খুঁজে পাওয়া যায়। এইভাবে যে জানে সে কীর্তি ও যশ লাভ করে।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.8
तदेतत्प्रेयः पुत्रात्प्रेयो वित्तात्प्रेयोऽन्यस्मात्सर्वस्मादन्तरतरं यदयमात्मा ।
स योऽन्यमात्मनः प्रियं ब्रुवाणं ब्रूयात्प्रियं रोत्स्यतीतीश्वरो ह तथैव स्यात् ।
आत्मानमेव प्रियमुपासीत ।
स य आत्मानमेव प्रियमुपास्ते न हास्य प्रियं प्रमायुकं भवति ॥ १.४.८ ॥
এই আত্মা পুত্রের চেয়ে প্রিয়, ধনের চেয়ে প্রিয়, অন্য সব কিছুর চেয়ে প্রিয়, এবং সবকিছুর চেয়ে অন্তরতম। যে নিজের আত্মা ছাড়া অন্য কোনো প্রিয় বস্তুকে প্রিয় বলা লোককে বলে, 'তোমার প্রিয় বিনষ্ট হবে', সে সত্যিই তেমনই হতে পারে। নিজের আত্মাকেই প্রিয় মেনে উপাসনা করা উচিত। যে নিজের আত্মাকেই প্রিয় মেনে উপাসনা করে, তার প্রিয় বিনষ্ট হয় না।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.9
तदाहुर्यद्ब्रह्मविद्यया सर्वं भविष्यन्तो मनुष्या मन्यन्ते ।
किमु तद्ब्रह्मावेद्यस्मात्तत्सर्वमभवदिति ॥ १.४.९ ॥
ব্রহ্মবিদ্যার দ্বারা সবকিছু হতে যাওয়া মানুষেরা এমন মনে করে, এরূপ বলা হয়। কিন্তু যে ব্রহ্ম জানা যায়নি, তা কী, যা থেকে সেই সবকিছু উৎপন্ন হয়েছিল?
Bṛhadāraṇyaka 1.4.10
ब्रह्म वा इदमग्र आसीत् ।
तदात्मानमेवावेत् ।
अहं ब्रह्मास्मीति ।
तस्मात्तत्सर्वमभवत् ।
तद्यो यो देवानां प्रत्यबुध्यत स एव तदभवत् ।
तथर्षीनाम् ।
तथा मनुष्याणाम् ।
तद्धैतत्पश्यन्नृषिर्वामदेवः प्रतिपेदेऽहं मनुरभवं सूर्यश्चेति ।
तदिदमप्येतर्हि य एवं वेदाहं ब्रह्मास्मीति स इदं सर्वं भवति ।
तस्य ह न देवाश्चनाभूत्या ईशते ।
आत्मा ह्येषां स भवति ।
अथ योऽन्यां देवतामुपास्तेऽन्योऽसावन्योऽहमस्मीति न स वेद ।
यथा पशुरेवं स देवानाम् ।
यथा ह वै बहवः पशवो मनुष्यं भुञ्ज्युरेवमेकैकः पुरुषो देवान् भुनक्ति ।
एकस्मिन्नेव पशावादीयमानेऽप्रियं भवति किमु बहुषु ।
तस्मादेषां तन्न प्रियं यदेतन्मनुष्या विद्युः ॥ १.४.१० ॥
সৃষ্টির আদিতে এটি কেবল ব্রহ্মই ছিল। তিনি নিজেকেই জানলেন: "আমি ব্রহ্ম"। তাই তিনি সব কিছু হয়ে উঠলেন। দেবতাদের মধ্যে যিনি জাগলেন, তিনিই তা হলেন। ঋষি ও মানুষদের মধ্যেও একই। এই উপলব্ধি করে ঋষি বামদেব বললেন: "আমি মনু হয়েছি, সূর্যও হয়েছি।" আজও যিনি এভাবে জানেন "আমি ব্রহ্ম", তিনি এই সবই হয়ে যান। দেবতারাও তাঁর উন্নতি রোধ করতে পারেন না, কারণ তিনি তাঁদের আত্মা হয়ে ওঠেন। যিনি অন্য দেবতার উপাসনা করেন এবং জানেন না যে "তিনি আলাদা, আমি আলাদা", তিনি দেবতাদের কাছে পশুর মতো। যেমন অনেক পশু মানুষের ভোগ্য, তেমনি প্রত্যেক মানুষ দেবতাদের ভোগ্য। একটি পশু কেড়ে নিলেও কষ্ট হয়, বহু পশু কেড়ে নিলে তো কথাই নেই। তাই মানুষের এই জ্ঞান দেবতাদের প্রিয় নয়।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.11
ब्रह्म वा इदमग्र आसीदेकमेव ।
तदेकं सन्न व्यभवत् ।
तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत क्षत्रं, यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणीन्द्रो वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान इति ।
तस्मात्क्षत्रात्परं नास्ति ।
तस्माद्ब्राह्मणः क्षत्रियं अधस्तादुपास्ते राजसूये ।
क्षत्र एव तद्यशो दधाति ।
सैषा क्षत्रस्य योनिर्यद्ब्रह्म ।
तस्माद्यद्यपि राजा परमतां गच्छति ब्रह्मैवान्तत उपनिश्रयति स्वां योनिम् ।
य उ एनं हिनस्ति स्वां स योनिमृच्छति ।
स पापीयान् भवति यथा श्रेयांसं हिंसित्वा ॥ १.४.११ ॥
সৃষ্টির আদিতে এটি একমাত্র ব্রহ্মই ছিল। একক থাকায় তা বিকশিত হয়নি। তখন তিনি শ্রেষ্ঠ রূপ ক্ষত্রকে সৃষ্টি করলেন — দেবতাদের মধ্যে রাজশক্তিসমূহ: ইন্দ্র, বরুণ, সোম, রুদ্র, পর্জন্য, যম, মৃত্যু ও ঈশান। তাই ক্ষত্রের চেয়ে উচ্চতর আর কিছু নেই। সেজন্যই রাজসূয় যজ্ঞে ব্রাহ্মণ নিজের নিচে ক্ষত্রিয়কে বসিয়ে তার উপাসনা করে। ক্ষত্রেই সে তার যশ স্থাপন করে। এটিই ক্ষত্রের উৎস, সেই ব্রহ্ম। তাই রাজা সর্বোচ্চ পদ লাভ করলেও, অবশেষে নিজের উৎস ব্রহ্মেরই আশ্রয় নেন। যে তাঁর ক্ষতি করে, সে নিজের উৎসকেই ধ্বংস করে। সে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে হত্যাকারীর মতো মহাপাপী হয়।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.12
स नैव व्यभवत् ।
स विशमसृजत ।
यान्येतानि देवजातानि गणश आख्यायन्ते वसवो रुद्रा आदित्या विश्वे देवा मरुत इति ॥ १.४.१२ ॥
তবু তিনি বিকশিত হলেন না। তখন তিনি বিশ্, অর্থাৎ প্রজাদের (বৈশ্য শ্রেণি) সৃষ্টি করলেন। দেবজাতির এই দলগুলি গণ হিসেবে কথিত হয়: বসুগণ, রুদ্রগণ, আদিত্যগণ, বিশ্বদেবগণ ও মরুৎগণ।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.13
स नैव व्यभवत् ।
स शौद्रं वर्णमसृजत पूषणम् ।
इयं वै पूषा ।
इयं हीदं सर्वं पुष्यति यदिदं किञ्च ॥ १.४.१३ ॥
তবু তিনি বিকশিত হলেন না। তখন তিনি শূদ্র বর্ণ ও পূষণকে সৃষ্টি করলেন। এই পৃথিবীই পূষণ, কারণ এখানে যা কিছু আছে, সবকিছুকে এই পোষণ করে।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.14
स नैव व्यभवत् ।
तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत धर्मम् ।
तदेतत्क्षत्रस्य क्षत्रं यद्धर्मः ।
तस्माद्धर्मात्परं नास्ति ।
अथो अबलीयान् बलीयांसमाशंसते धर्मेण ।
यथा राज्ञैवम् ।
यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् ।
तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर्धर्मं वदतीति ।
धर्मं वा वदन्तं सत्यं वदतीति ।
एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ॥ १.४.१४ ॥
তিনি সম্পূর্ণরূপে সমৃদ্ধ হলেন না। তিনি তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ রূপ, ধর্মকে সৃষ্টি করলেন। সেটিই ক্ষত্রের ক্ষাত্র, অর্থাৎ ধর্ম। তাই ধর্মের চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই। দুর্বল ব্যক্তি যেমন রাজার দ্বারা, তেমনই ধর্মের দ্বারা বলবানকে জয় করতে চায়। যা ধর্ম, তাই সত্য। তাই সত্য বলেন যিনি, তাঁকে ধর্ম বলেন বলা হয়; আর ধর্ম বলেন যিনি, তাঁকে সত্য বলেন বলা হয়। এই দুইটি একই।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.15
तदेतद्ब्रह्म क्षत्रं विट्शूद्रः ।
तदग्निनैव देवेषु ब्रह्माभवद्ब्राह्मणो मनुष्येषु, क्षत्रियेण क्षत्रियः, वैश्येन वैश्यः, शूद्रेण शूद्रः ।
तस्मादग्नावेव देवेषु लोकमिच्छन्ते ब्राह्मणे मनुष्येषु ।
एताभ्यां हि रूपाभ्यां ब्रह्माभवत् ।
अथ यो ह वा अस्माल्लोकात्स्वं लोकमदृष्ट्वा प्रैति स एनमविदितो न भुनक्ति यथा वेदो वाननूक्तोऽन्यद्वा कर्माकृतम् ।
यदि ह वा अप्यनेवंविन्महत्पुण्यं कर्म करोति तद्धास्यान्ततः क्षीयत एव ।
आत्मानमेव लोकमुपासीत ।
स य आत्मानमेव लोकमुपास्ते न हास्य कर्म क्षीयते ।
अस्माद्ध्येवात्मनो यद्यत्कामयते तत्तत्सृजते ॥ १.४.१५ ॥
এটিই ব্রহ্ম, ক্ষাত্র, বিট্ ও শূদ্র। অগ্নির দ্বারাই দেবতাদের মধ্যে ব্রহ্ম হলেন; মানুষদের মধ্যে ব্রাহ্মণ হলেন। ক্ষত্রিয় দ্বারা ক্ষত্রিয়, বৈশ্য দ্বারা বৈশ্য, শূদ্র দ্বারা শূদ্র। তাই দেবতাদের মধ্যে অগ্নিতে এবং মানুষদের মধ্যে ব্রাহ্মণে লোক কামনা করে। এই দুই রূপের দ্বারাই ব্রহ্ম হলেন। যিনি এই লোক থেকে নিজের লোক না দেখে চলে যান, তিনি অজ্ঞাত থেকে তা ভোগ করতে পারেন না, যেমন বেদ অপঠিত বা অন্য কর্ম অকৃত থাকে। যদি এমন অজ্ঞ ব্যক্তিও মহৎ পুণ্যকর্ম করেন, তবু শেষে তা ক্ষয় পায়। আত্মাকেই লোকরূপে উপাসনা করা উচিত। যিনি আত্মাকেই লোকরূপে উপাসনা করেন, তাঁর কর্ম ক্ষয় হয় না; কারণ এই আত্মা থেকেই তিনি যা যা কামনা করেন তা তা সৃষ্টি করেন।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.16
अथो अयं वा आत्मा सर्वेषां भूतानां लोकः ।
स यज्जुहोति यद्यजते तेन देवानां लोकः ।
अथ यदनुब्रूते तेन ऋषीणाम् ।
अथ यत्पितृभ्यो निपृणाति यत्प्रजामिच्छते तेन पितॄणाम् ।
अथ यन्मनुष्यान् वासयते यदेभ्योऽशनं ददाति तेन मनुष्याणाम् ।
अथ यत्पशुभ्यस्तृणोदकं विन्दति तेन पशूनाम् ।
यदस्य गृहेषु श्वापदा वयांस्या पिपीलिकाभ्य उपजीवन्ति तेन तेषां लोकः ।
यथा ह वै स्वाय लोकायारिष्टिमिच्छेत् ।
एवं हैवंविदे सर्वदा सर्वाणि भूतान्यरिष्टिमिच्छन्ति ।
तद्वा एतद्विदितं मीमांसितम् ॥ १.४.१६ ॥
আর এই আত্মাই সকল প্রাণীর লোক। যিনি হোম করেন এবং যজ্ঞ করেন, তাঁর দ্বারা দেবলোক হয়। যিনি অনুবচন (বেদপাঠ) করেন, তাঁর দ্বারা ঋষিলোক হয়। যিনি পিতৃগণকে তর্পণ দেন এবং সন্তান কামনা করেন, তাঁর দ্বারা পিতৃলোক হয়। যিনি মানুষদের আশ্রয় দেন এবং তাদের অন্ন দেন, তাঁর দ্বারা মনুষ্যলোক হয়। যিনি পশুদের জন্য তৃণ ও জল সংগ্রহ করেন, তাঁর দ্বারা পশুলোক হয়। তাঁর গৃহে হিংস্র প্রাণী, পাখি ও পিঁপড়ে জীবিকা নির্বাহ করে, তাই তাদের লোক হয়। নিজের লোকের কল্যাণ যেমন কেউ কামনা করে, তেমনি এভাবে যিনি জানেন তাঁর জন্য সকল প্রাণী সর্বদা কল্যাণ কামনা করে। এটি নিশ্চিতভাবে জানা হলো ও বিচার করা হলো।
Bṛhadāraṇyaka 1.4.17
आत्मैवेदमग्र आसीदेक एव ।
सोऽकामयत जाया मे स्यादथ प्रजायेय ।
अथ वित्तं मे स्यादथ कर्म कुर्वीयेति ।
एतावान् वै कामः ।
नेच्छंश्चनातो भूयो विन्देत् ।
तस्मादप्येतर्ह्येकाकी कामयते जाया मे स्यादथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्यादथ कर्म कुर्वीयेति ।
स यावदप्येतेषामेकैकं न प्राप्नोत्यकृत्स्न एव तावन्मन्यते ।
तस्यो कृत्स्नता ।
मन एवास्यात्मा ।
वाग्जाया ।
प्राणः प्रजा ।
चक्षुर्मानुषं वित्तम् ।
चक्षुषा हि तद्विन्दते ।
श्रोत्रं दैवम् ।
श्रोत्रेण हि तच्छृणोति ।
आत्मैवास्य कर्म ।
आत्मना हि कर्म करोति ।
स एष पाङ्क्तो यज्ञः ।
पाङ्क्तः पशुः ।
पाङ्क्तः पुरुषः ।
पाङ्क्तमिदं सर्वं यदिदं किञ्च ।
तदिदं सर्वमाप्नोति य एवं वेद ॥ १.४.१७ ॥
আদিতে এ সবই ছিল আত্মা, তিনি একাই ছিলেন। তিনি ইচ্ছা করলেন: আমার স্ত্রী হোক, তবে আমি সন্তান লাভ করব, তারপর আমার ধন হোক, তারপর আমি কর্ম করব। এটুকুই কামনা। ইচ্ছা করেও এর চেয়ে বেশি কেউ পায় না। তাই এখনও একাকী ব্যক্তি চায়: আমার স্ত্রী হোক, তারপর সন্তান, তারপর ধন, তারপর কর্ম। এর প্রতিটি না পাওয়া পর্যন্ত সে নিজেকে অসম্পূর্ণ মনে করে। তার পূর্ণতা এই: মনই তার আত্মা, বাক্ই তার স্ত্রী, প্রাণই তার সন্তান, মানবিক ধন চক্ষু, কারণ চক্ষু দিয়েই সে তা লাভ করে। দৈব ধন কর্ণ, কারণ কর্ণ দিয়েই সে তা শোনে। আত্মাই তার কর্ম, কারণ আত্মা দিয়েই সে কর্ম করে। এই পাঙ্ক্ত যজ্ঞ। পাঙ্ক্ত পশু। পাঙ্ক্ত পুরুষ। এই যা কিছু আছে সবই পাঙ্ক্ত। যে এভাবে জানে, সে এ সবই লাভ করে।