Упанишады · Bṛhadāraṇyaka 1.4
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Bṛhadāraṇyaka 1.4.1
(पुरुषविधब्राह्मणम् /आत्मब्राह्मणम् /सृष्टिब्राह्मणम् )
आत्मैवेदमग्र आसीत्पुरुषविधः ।
सोऽनुवीक्ष्य नान्यदात्मनोऽपश्यत् ।
सोऽहमस्मीत्यग्रे व्याहरत् ।
ततोऽहंनामाभवत् ।
तस्मादप्येतर्ह्यामन्त्रितोऽहमयमित्येवाग्र उक्त्वाथान्यन्नाम प्रब्रूते यदस्य भवति ।
स यत्पूर्वोऽस्मात्सर्वस्मात्सर्वान् पाप्मन औषत्तस्मात्पुरुषः ।
ओषति ह वै स तं योऽस्मात्पूर्वो बुभूषति य एवं वेद ॥ १.४.१ ॥
(Брахмана о виде человека / Брахмана об атмане / Брахмана о творении) Вначале это был только атман в виде человека (пуруша). Оглядевшись, он не увидел ничего, кроме себя. Сначала он сказал: «Я есть». Отсюда возникло имя «я» (aham). Поэтому и теперь, когда кого-то окликают, он сперва говорит: «Я — вот этот», а затем произносит другое свое имя. Поскольку он сжёг все зло раньше всех, он — «пуруша» (человек). Он сжигает того, кто хочет быть прежде него; так бывает с тем, кто так знает.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.2
सोऽबिभेत्तस्मादेकाकी बिभेति ।
स हायमीक्षां चक्रे, यन्मदन्यन्नास्ति कस्मान्नु बिभेमीति ।
तत एवास्य भयं वीयाय ।
कस्माद्ध्यभेष्यत् ।
द्वितीयाद्वै भयं भवति ॥ १.४.२ ॥
Он испугался. Поэтому одинокий боится. Он подумал: «Нет ничего, кроме меня. Так чего же мне бояться?» Тогда его страх исчез. Да и почему ему бояться? Страх возникает лишь от второго.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.3
स वै नैव रेमे ।
तस्मादेकाकी न रमते ।
स द्वितीयमैच्छत् ।
स हैतावानास यथा स्त्रीपुमांसौ सम्परिष्वक्तौ ।
स इममेवात्मानं द्वेधापातयत् ।
ततः पतिश्च पत्नी चाभवताम् ।
तस्मादिदमर्धबृगलमिव स्व इति ह स्माह याज्ञवल्क्यः ।
तस्मादयमाकाशः स्त्रिया पूर्यत एव ।
तां समभवत् ।
ततो मनुष्या अजायन्त ॥ १.४.३ ॥
Он не испытал радости. Поэтому одинокий не испытывает радости. Он пожелал второго. Он стал подобен мужчине и женщине в объятиях. Он разделил этот самый ātman на две части. Из этого возникли муж и жена. Поэтому Яджнявалкья сказал: это подобно половине раковины, собственной половине. Поэтому это пространство наполняется женщиной. Он соединился с ней, и от этого родились люди.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.4
सो हेयमीक्षां चक्रे कथं नु मात्मन एव जनयित्वा सम्भवति ।
हन्त तिरोऽसानीति ।
सा गौरभवद्वृषभ इतरः ।
तां समेवाभवत् ।
ततो गावोऽजायन्त ।
वडवेतराभवदश्ववृष इतरः ।
गर्दभीतरा गर्दभ इतरः ।
तां समेवाभवत् ।
तत एकशफमजायत ।
अजेतराभवद्बस्त इतरः ।
अविरितरा मेष इतरः ।
तां समेवाभवत् ।
ततोऽजावयो ऽजायन्त ।
एवमेव यदिदं किञ्च मिथुनमा पिपीलिकाभ्यस्तत्सर्वमसृजत ॥ १.४.४ ॥
Он размыслил: как мне родиться, создавая лишь из себя? Пусть же я скроюсь. Она стала коровой, а другой — быком. Он соединился с ней, и от этого родились коровы. Она стала кобылой, а другой — жеребцом; она стала ослицей, а другой — ослом. Он соединился с ней, и от этого родились однокопытные животные. Она стала козой, а другой — козлом; она стала овцой, а другой — бараном. Он соединился с ней, и от этого родились козы и овцы. Так он создал всякую пару, что здесь есть, вплоть до муравья.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.5
सोऽवेदहं वाव सृष्टिरस्म्यहं हीदं सर्वमसृक्षीति ।
ततः सृष्टिरभवत् ।
सृष्ट्यां हास्यैतस्यां भवति य एवं वेद ॥ १.४.५ ॥
Он узнал: поистине я есть творение, ибо я создал всё это. Тогда возникло творение. Тот, кто так знает, становится в этом творении.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.6
अथेत्यभ्यमन्थत् ।
स मुखाच्च योनेर्हस्ताभ्यां चाग्निमसृजत ।
तस्मादेतदुभयमलोमकमन्तरतः ।
अलोमका हि योनिरन्तरतः ।
तद्यदिदमाहुरमुं यजामुं यजेत्येकैकं देवमेतस्यैव सा विसृष्टिः ।
एष उ ह्येव सर्वे देवाः ।
अथ यत्किञ्चेदमार्द्रं तद्रेतसोऽसृजत ।
तदु सोम ।
एतावद्वा इदं सर्वमन्नं चैवान्नादश्च ।
सोम एवान्नमग्निरन्नादः ।
सैषा ब्रह्मणोऽतिसृष्टिः ।
यच्छ्रेयसो देवानसृजताथ यन्मर्त्यः सन्नमृतानसृजत तस्मादतिसृष्टिर् ।
अतिसृष्ट्यां हास्यैतस्यां भवति य एवं वेद ॥ १.४.६ ॥
Затем он растёр. Изо рта, из лона и из рук он создал огонь. Поэтому эти двое внутри безволосы, ибо лоно внутри безволосо. Что же говорят: «Жертвуй этому, жертвуй тому», каждый бог есть лишь его излияние, ибо он сам есть все боги. Всё влажное здесь он создал из семени; это Сома. Всё это — пища и вкушающий пищу: Сома — пища, Агни — вкушающий. Это избыточное творение Брахмана, ибо он создал превосходных богов, а затем, будучи смертным, создал бессмертных; поэтому это избыточное творение. Тот, кто так знает, становится в этом избыточном творении.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.7
तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत् ।
तन्नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियतासौ नामायमिदंरूप इति ।
तदिदमप्येतर्हि नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियत असौ नामायमिदंरूप इति ।
स एष इह प्रविष्ट आ नखाग्रेभ्यो यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद्विश्वम्भरो वा विश्वम्भरकुलाये ।
तं न पश्यन्ति ।
अकृत्स्नो हि सः प्राणन्नेव प्राणो नाम भवति ।
वदन् वाक्पश्यंश्चक्षुः शृण्वञ्छ्रोत्रं मन्वानो मनः ।
तान्यस्यैतानि कर्मनामान्येव ।
स योऽत एकैकमुपास्ते न स वेद ।
अकृत्स्नो ह्येषोऽत एकैकेन भवति ।
आत्मेत्येवोपासीत ।
अत्र ह्येते सर्व एकं भवन्ति ।
तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्मा ।
अनेन ह्येतत्सर्वं वेद ।
यथा ह वै पदेनानुविन्देदेवं कीर्तिं श्लोकं विन्दते य एवं वेद ॥ १.४.७ ॥
Это было прежде неразличённым. Оно стало различённым только через имя и форму, так что говорят: «Это тот, кто имеет это имя и эту форму». И теперь оно различается только через имя и форму. Он вошёл сюда до кончиков ногтей, как бритва, помещённая в свой футляр, или как Вишвамбхара (огонь) в своём гнезде. Его не видят, ибо он неполон. Дышая, он зовётся дыханием (prāṇa); говоря, речью; видя, глазом; слыша, ухом; мысля, умом. Это лишь имена его действий. Кто почитает его поодиночке в каждом из них, тот не знает его, ибо через каждое он остаётся неполным. Поэтому его следует почитать только как ātman, ибо в нём все они становятся единым. Это след всего этого, а именно этот ātman. Через него познаётся всё, как по следу находят потерянное. Тот, кто так знает, обретает славу и известность.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.8
तदेतत्प्रेयः पुत्रात्प्रेयो वित्तात्प्रेयोऽन्यस्मात्सर्वस्मादन्तरतरं यदयमात्मा ।
स योऽन्यमात्मनः प्रियं ब्रुवाणं ब्रूयात्प्रियं रोत्स्यतीतीश्वरो ह तथैव स्यात् ।
आत्मानमेव प्रियमुपासीत ।
स य आत्मानमेव प्रियमुपास्ते न हास्य प्रियं प्रमायुकं भवति ॥ १.४.८ ॥
Это атман дороже сына, дороже богатства, дороже всего иного, и внутреннее всего. Если кто-то скажет тому, кто называет дорогим нечто иное, чем его атман: «Твоё дорогое погибнет», то так и случится. Следует почитать только атман как дорогое. Тот, кто почитает только атман как дорогое, — его дорогое не погибает.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.9
तदाहुर्यद्ब्रह्मविद्यया सर्वं भविष्यन्तो मनुष्या मन्यन्ते ।
किमु तद्ब्रह्मावेद्यस्मात्तत्सर्वमभवदिति ॥ १.४.९ ॥
Говорят: люди, которые через знание брахмана станут всем, так думают. Но что же это за брахман, неизвестный, из которого всё это возникло?
Bṛhadāraṇyaka 1.4.10
ब्रह्म वा इदमग्र आसीत् ।
तदात्मानमेवावेत् ।
अहं ब्रह्मास्मीति ।
तस्मात्तत्सर्वमभवत् ।
तद्यो यो देवानां प्रत्यबुध्यत स एव तदभवत् ।
तथर्षीनाम् ।
तथा मनुष्याणाम् ।
तद्धैतत्पश्यन्नृषिर्वामदेवः प्रतिपेदेऽहं मनुरभवं सूर्यश्चेति ।
तदिदमप्येतर्हि य एवं वेदाहं ब्रह्मास्मीति स इदं सर्वं भवति ।
तस्य ह न देवाश्चनाभूत्या ईशते ।
आत्मा ह्येषां स भवति ।
अथ योऽन्यां देवतामुपास्तेऽन्योऽसावन्योऽहमस्मीति न स वेद ।
यथा पशुरेवं स देवानाम् ।
यथा ह वै बहवः पशवो मनुष्यं भुञ्ज्युरेवमेकैकः पुरुषो देवान् भुनक्ति ।
एकस्मिन्नेव पशावादीयमानेऽप्रियं भवति किमु बहुषु ।
तस्मादेषां तन्न प्रियं यदेतन्मनुष्या विद्युः ॥ १.४.१० ॥
Вначале это был только брахман. Он знал лишь себя, говоря: «Я — брахман». Поэтому он стал всем. Кто из богов пробудился к этому, тот и стал этим; так же среди провидцев и среди людей. Видя это, провидец Вамадева постиг: «Я стал Ману, и я стал солнцем». И сейчас тот, кто так знает: «Я — брахман», становится всем этим. Боги не могут помешать его процветанию, ибо он становится их атманом. Но тот, кто почитает другое божество, думая: «Он — один, я — другой», не знает. Он подобен скоту для богов. Как многие животные служат человеку пищей, так каждый человек служит пищей богам. Если отнять даже одно животное, это неприятно; тем более если отнять многих. Поэтому богам не угодно, чтобы люди знали это.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.11
ब्रह्म वा इदमग्र आसीदेकमेव ।
तदेकं सन्न व्यभवत् ।
तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत क्षत्रं, यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणीन्द्रो वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान इति ।
तस्मात्क्षत्रात्परं नास्ति ।
तस्माद्ब्राह्मणः क्षत्रियं अधस्तादुपास्ते राजसूये ।
क्षत्र एव तद्यशो दधाति ।
सैषा क्षत्रस्य योनिर्यद्ब्रह्म ।
तस्माद्यद्यपि राजा परमतां गच्छति ब्रह्मैवान्तत उपनिश्रयति स्वां योनिम् ।
य उ एनं हिनस्ति स्वां स योनिमृच्छति ।
स पापीयान् भवति यथा श्रेयांसं हिंसित्वा ॥ १.४.११ ॥
Вначале это был только брахман, един. Будучи един, он не процветал. Тогда он создал высшую форму — кшатру, властные силы среди богов: Индру, Варуну, Сому, Рудру, Паржанью, Яму, Смерть и Ишану. Поэтому нет ничего выше кшатры. По этой причине брахман на царском посвящении почитает кшатрия, усаживая его ниже себя. Лишь в кшатре он утверждает её славу. Это и есть источник кшатры, которым является брахман. Поэтому даже если царь достигает высшего сана, в конце концов он находит прибежище в самом брахмане, своём источнике. Кто вредит ему, разрушает свой собственный источник и становится грешнее, словно убивший достойного человека.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.12
स नैव व्यभवत् ।
स विशमसृजत ।
यान्येतानि देवजातानि गणश आख्यायन्ते वसवो रुद्रा आदित्या विश्वे देवा मरुत इति ॥ १.४.१२ ॥
И всё же он не процветал. Тогда он создал вис, народ, сословие простого люда. Эти классы богов, названные по группам: васу, рудры, адитьи, вишвадевы и марут.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.13
स नैव व्यभवत् ।
स शौद्रं वर्णमसृजत पूषणम् ।
इयं वै पूषा ।
इयं हीदं सर्वं पुष्यति यदिदं किञ्च ॥ १.४.१३ ॥
И всё же он не процветал. Тогда он создал сословие шудр и Пушана. Эта земля — Пушан, ибо она питает всё, что здесь существует.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.14
स नैव व्यभवत् ।
तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत धर्मम् ।
तदेतत्क्षत्रस्य क्षत्रं यद्धर्मः ।
तस्माद्धर्मात्परं नास्ति ।
अथो अबलीयान् बलीयांसमाशंसते धर्मेण ।
यथा राज्ञैवम् ।
यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् ।
तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर्धर्मं वदतीति ।
धर्मं वा वदन्तं सत्यं वदतीति ।
एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ॥ १.४.१४ ॥
Он не преуспел в полной мере. Тогда он создал высшую форму — дхарму. Это и есть власть власти, то есть дхарма. Поэтому нет ничего выше дхармы. Более того, слабый стремится одолеть сильного посредством дхармы, как через царя. То, что есть дхарма, и есть истина. Поэтому о говорящем истину говорят, что он говорит дхарму, а о говорящем дхарму — что он говорит истину. Эти двое, в сущности, едины.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.15
तदेतद्ब्रह्म क्षत्रं विट्शूद्रः ।
तदग्निनैव देवेषु ब्रह्माभवद्ब्राह्मणो मनुष्येषु, क्षत्रियेण क्षत्रियः, वैश्येन वैश्यः, शूद्रेण शूद्रः ।
तस्मादग्नावेव देवेषु लोकमिच्छन्ते ब्राह्मणे मनुष्येषु ।
एताभ्यां हि रूपाभ्यां ब्रह्माभवत् ।
अथ यो ह वा अस्माल्लोकात्स्वं लोकमदृष्ट्वा प्रैति स एनमविदितो न भुनक्ति यथा वेदो वाननूक्तोऽन्यद्वा कर्माकृतम् ।
यदि ह वा अप्यनेवंविन्महत्पुण्यं कर्म करोति तद्धास्यान्ततः क्षीयत एव ।
आत्मानमेव लोकमुपासीत ।
स य आत्मानमेव लोकमुपास्ते न हास्य कर्म क्षीयते ।
अस्माद्ध्येवात्मनो यद्यत्कामयते तत्तत्सृजते ॥ १.४.१५ ॥
Это брахман, кшатра, вайшья и шудра. Только огнём брахман стал брахманом среди богов; среди людей он стал брахманом-браhmaṇa. Через кшатрия он стал кшатрием, через вайшью — вайшьей, через шудру — шудрой. Поэтому люди желают мира среди богов лишь в огне, а среди людей — в брахмане. Через эти два вида брахман и возник. Тот, кто уходит из этого мира, не увидев своего мира и не зная его, не наслаждается им, подобно непрочитанной Веде или несовершённому деянию. Даже если такой незнающий совершит великое благое деяние, оно в конце концов истощится. Следует почитать атман один как мир. Тот, кто почитает атман один как мир, его деяние не истощается; ибо из этого атмана он творит всё, чего желает.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.16
अथो अयं वा आत्मा सर्वेषां भूतानां लोकः ।
स यज्जुहोति यद्यजते तेन देवानां लोकः ।
अथ यदनुब्रूते तेन ऋषीणाम् ।
अथ यत्पितृभ्यो निपृणाति यत्प्रजामिच्छते तेन पितॄणाम् ।
अथ यन्मनुष्यान् वासयते यदेभ्योऽशनं ददाति तेन मनुष्याणाम् ।
अथ यत्पशुभ्यस्तृणोदकं विन्दति तेन पशूनाम् ।
यदस्य गृहेषु श्वापदा वयांस्या पिपीलिकाभ्य उपजीवन्ति तेन तेषां लोकः ।
यथा ह वै स्वाय लोकायारिष्टिमिच्छेत् ।
एवं हैवंविदे सर्वदा सर्वाणि भूतान्यरिष्टिमिच्छन्ति ।
तद्वा एतद्विदितं मीमांसितम् ॥ १.४.१६ ॥
Более того, этот атман — мир всех существ. Кто приносит жертвоприношения и жертвы, тем самым создаёт мир богов; кто читает, тем самым создаёт мир мудрецов; кто приносит пищу и возлияния предкам и желает потомства, тем самым создаёт мир предков; кто даёт людям жилище и пищу, тем самым создаёт мир людей; кто находит траву и воду для скота, тем самым создаёт мир животных. Хищные звери, птицы и муравьи, живущие в его домах, — их мир. Как каждый желает блага своему миру, так для того, кто знает это, все существа всегда желают блага. Это действительно познано и обдумано.
Bṛhadāraṇyaka 1.4.17
आत्मैवेदमग्र आसीदेक एव ।
सोऽकामयत जाया मे स्यादथ प्रजायेय ।
अथ वित्तं मे स्यादथ कर्म कुर्वीयेति ।
एतावान् वै कामः ।
नेच्छंश्चनातो भूयो विन्देत् ।
तस्मादप्येतर्ह्येकाकी कामयते जाया मे स्यादथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्यादथ कर्म कुर्वीयेति ।
स यावदप्येतेषामेकैकं न प्राप्नोत्यकृत्स्न एव तावन्मन्यते ।
तस्यो कृत्स्नता ।
मन एवास्यात्मा ।
वाग्जाया ।
प्राणः प्रजा ।
चक्षुर्मानुषं वित्तम् ।
चक्षुषा हि तद्विन्दते ।
श्रोत्रं दैवम् ।
श्रोत्रेण हि तच्छृणोति ।
आत्मैवास्य कर्म ।
आत्मना हि कर्म करोति ।
स एष पाङ्क्तो यज्ञः ।
पाङ्क्तः पशुः ।
पाङ्क्तः पुरुषः ।
पाङ्क्तमिदं सर्वं यदिदं किञ्च ।
तदिदं सर्वमाप्नोति य एवं वेद ॥ १.४.१७ ॥
В начале это был только Ātman, единый. Он возжелал: пусть у меня будет жена, тогда я обрету потомство; пусть у меня будет богатство, тогда я совершу действие. Таково, поистине, желание. Даже желая, не обретаешь больше этого. Поэтому и теперь одинокий желает: пусть у меня будет жена, чтобы у меня было потомство; пусть у меня будет богатство, чтобы я совершил действие. Пока он не обретёт каждое из этого, он считает себя неполным. Его полнота такова: ум — его Ātman, речь — его жена, дыхание (prāṇa) — его потомство, глаз — его человеческое богатство, ибо глазом он его обретает; ухо — его божественное богатство, ибо ухом он его слышит; Ātman — его действие, ибо Ātmanом он действует. Это жертва ряда пяти; животное — ряд пяти; человек — ряд пяти. Всё, что существует, — ряд пяти. Кто так знает, тот обретает всё это.