اپنشد · Bṛhadāraṇyaka 1.4
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Bṛhadāraṇyaka 1.4.1
(पुरुषविधब्राह्मणम् /आत्मब्राह्मणम् /सृष्टिब्राह्मणम् )
आत्मैवेदमग्र आसीत्पुरुषविधः ।
सोऽनुवीक्ष्य नान्यदात्मनोऽपश्यत् ।
सोऽहमस्मीत्यग्रे व्याहरत् ।
ततोऽहंनामाभवत् ।
तस्मादप्येतर्ह्यामन्त्रितोऽहमयमित्येवाग्र उक्त्वाथान्यन्नाम प्रब्रूते यदस्य भवति ।
स यत्पूर्वोऽस्मात्सर्वस्मात्सर्वान् पाप्मन औषत्तस्मात्पुरुषः ।
ओषति ह वै स तं योऽस्मात्पूर्वो बुभूषति य एवं वेद ॥ १.४.१ ॥
(پُرُشوِدھ برہمن / آتمن برہمن / سرشٹی برہمن) ابتدا میں یہ سب صرف آتما تھا، پُرُش کی صورت میں۔ اس نے چاروں طرف دیکھا تو اپنے سوا کچھ نہ دیکھا۔ اس نے پہلے کہا 'میں ہوں'۔ اسی سے 'اَہَم' نام ہوا۔ اسی لیے آج بھی جب پکارا جائے تو پہلے 'میں یہ ہوں' کہہ کر پھر اس کا دوسرا نام لیا جاتا ہے۔ چونکہ اس نے سب سے پہلے ان تمام گناہوں کو جلا دیا، اس لیے وہ 'پُرُش' ہے۔ جو اس سے پہلے ہونا چاہتا ہے اسے وہ جلا دیتا ہے؛ جو اس طرح جانتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.2
सोऽबिभेत्तस्मादेकाकी बिभेति ।
स हायमीक्षां चक्रे, यन्मदन्यन्नास्ति कस्मान्नु बिभेमीति ।
तत एवास्य भयं वीयाय ।
कस्माद्ध्यभेष्यत् ।
द्वितीयाद्वै भयं भवति ॥ १.४.२ ॥
وہ ڈرا۔ اس لیے اکیلا ہونے والا ڈرتا ہے۔ اس نے سوچا: 'میرے سوا تو کچھ ہے ہی نہیں، تو میں کیوں ڈروں؟' تب اس کا خوف جاتا رہا۔ وہ ڈرتا بھی کیوں؟ خوف تو دوسرے ہی سے ہوتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.3
स वै नैव रेमे ।
तस्मादेकाकी न रमते ।
स द्वितीयमैच्छत् ।
स हैतावानास यथा स्त्रीपुमांसौ सम्परिष्वक्तौ ।
स इममेवात्मानं द्वेधापातयत् ।
ततः पतिश्च पत्नी चाभवताम् ।
तस्मादिदमर्धबृगलमिव स्व इति ह स्माह याज्ञवल्क्यः ।
तस्मादयमाकाशः स्त्रिया पूर्यत एव ।
तां समभवत् ।
ततो मनुष्या अजायन्त ॥ १.४.३ ॥
اُس نے لطف نہ پایا۔ اس لیے اکیلا آدمی لطف نہیں پاتا۔ اُس نے دوسرے کی خواہش کی۔ وہ ایسا ہو گیا جیسے عورت اور مرد گہرے معانقے میں ہوں۔ اُس نے اسی آتما کو دو حصوں میں بانٹ دیا۔ اس سے شوہر اور بیوی بنے۔ اسی لیے یاجنیہ ولکیہ نے کہا: یہ گویا شنکھ کا آدھا ٹکڑا، اپنا ہی آدھا حصہ ہے۔ اسی لیے یہ خلا عورت سے بھرا ہوا ہے۔ اُس نے اس کے ساتھ ملاپ کیا؛ اس سے انسان پیدا ہوئے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.4
सो हेयमीक्षां चक्रे कथं नु मात्मन एव जनयित्वा सम्भवति ।
हन्त तिरोऽसानीति ।
सा गौरभवद्वृषभ इतरः ।
तां समेवाभवत् ।
ततो गावोऽजायन्त ।
वडवेतराभवदश्ववृष इतरः ।
गर्दभीतरा गर्दभ इतरः ।
तां समेवाभवत् ।
तत एकशफमजायत ।
अजेतराभवद्बस्त इतरः ।
अविरितरा मेष इतरः ।
तां समेवाभवत् ।
ततोऽजावयो ऽजायन्त ।
एवमेव यदिदं किञ्च मिथुनमा पिपीलिकाभ्यस्तत्सर्वमसृजत ॥ १.४.४ ॥
اُس نے سوچا: میں اپنے ہی سے پیدا ہو کر کیسے رہوں؟ اچھا، میں اپنے آپ کو چھپا لوں۔ وہ گائے بنی اور دوسرا بیل۔ اُس کے ساتھ وہ ملا؛ اس سے گائیں پیدا ہوئیں۔ وہ گھوڑی بنی اور دوسرا گھوڑا؛ وہ گدھی بنی اور دوسرا گدھا۔ اُس کے ساتھ ملا؛ اس سے یک سم جانور پیدا ہوئے۔ وہ بکری بنی اور دوسرا بکرا؛ وہ بھیڑ بنی اور دوسرا مینڈھا۔ اُس کے ساتھ ملا؛ اس سے بکریاں اور بھیڑیں پیدا ہوئیں۔ اسی طرح چیونٹی تک جو بھی جوڑا ہے، اُس سب کو اُس نے پیدا کیا۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.5
सोऽवेदहं वाव सृष्टिरस्म्यहं हीदं सर्वमसृक्षीति ।
ततः सृष्टिरभवत् ।
सृष्ट्यां हास्यैतस्यां भवति य एवं वेद ॥ १.४.५ ॥
اُس نے جانا: میں ہی درحقیقت تخلیق ہوں، کیونکہ یہ سب کچھ میں نے پیدا کیا ہے۔ تب تخلیق ہوئی۔ جو اس طرح جانتا ہے، وہ اس تخلیق میں ہو جاتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.6
अथेत्यभ्यमन्थत् ।
स मुखाच्च योनेर्हस्ताभ्यां चाग्निमसृजत ।
तस्मादेतदुभयमलोमकमन्तरतः ।
अलोमका हि योनिरन्तरतः ।
तद्यदिदमाहुरमुं यजामुं यजेत्येकैकं देवमेतस्यैव सा विसृष्टिः ।
एष उ ह्येव सर्वे देवाः ।
अथ यत्किञ्चेदमार्द्रं तद्रेतसोऽसृजत ।
तदु सोम ।
एतावद्वा इदं सर्वमन्नं चैवान्नादश्च ।
सोम एवान्नमग्निरन्नादः ।
सैषा ब्रह्मणोऽतिसृष्टिः ।
यच्छ्रेयसो देवानसृजताथ यन्मर्त्यः सन्नमृतानसृजत तस्मादतिसृष्टिर् ।
अतिसृष्ट्यां हास्यैतस्यां भवति य एवं वेद ॥ १.४.६ ॥
پھر اُس نے منتھن کیا۔ منہ سے، رحم سے اور ہاتھوں سے اُس نے اگنی پیدا کی۔ اسی لیے یہ دونوں اندر سے بے بال ہیں۔ 'فلاں کی یجن کرو، فلاں کی یجن کرو' جو لوگ کہتے ہیں، وہ ہر دیوتا اسی کی تخلیق ہے، کیونکہ وہی سب دیوتا ہے۔ یہاں جو کچھ گیلا ہے، اُس نے اُسے منی سے پیدا کیا؛ وہ سوم ہے۔ یہ سب کچھ انّ اور انّاد ہے؛ سوم انّ، اگنی انّاد۔ یہ برہمن کی اتی سرشٹی ہے؛ اُس نے بہترین دیوتاؤں کو پیدا کیا، پھر فانی ہوتے ہوئے لافانیوں کو پیدا کیا؛ اس لیے یہ اتی سرشٹی ہے۔ جو اس طرح جانتا ہے، وہ اس اتی سرشٹی میں ہو جاتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.7
तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत् ।
तन्नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियतासौ नामायमिदंरूप इति ।
तदिदमप्येतर्हि नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियत असौ नामायमिदंरूप इति ।
स एष इह प्रविष्ट आ नखाग्रेभ्यो यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद्विश्वम्भरो वा विश्वम्भरकुलाये ।
तं न पश्यन्ति ।
अकृत्स्नो हि सः प्राणन्नेव प्राणो नाम भवति ।
वदन् वाक्पश्यंश्चक्षुः शृण्वञ्छ्रोत्रं मन्वानो मनः ।
तान्यस्यैतानि कर्मनामान्येव ।
स योऽत एकैकमुपास्ते न स वेद ।
अकृत्स्नो ह्येषोऽत एकैकेन भवति ।
आत्मेत्येवोपासीत ।
अत्र ह्येते सर्व एकं भवन्ति ।
तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्मा ।
अनेन ह्येतत्सर्वं वेद ।
यथा ह वै पदेनानुविन्देदेवं कीर्तिं श्लोकं विन्दते य एवं वेद ॥ १.४.७ ॥
یہ پہلے غیر منکشف (اَوَیاکرت) تھا۔ نام اور روپ ہی سے یہ منکشف ہوا، یہ کہتے ہوئے کہ 'یہ اس نام اور اس روپ والا ہے'۔ آج بھی یہ نام اور روپ ہی سے منکشف ہوتا ہے۔ وہ یہاں ناخن کی نوک تک داخل ہے، جیسے استرا اپنے غلاف میں رکھا ہو، یا وشو مبھر (اگنی) اپنے گھونسلے میں۔ لوگ اسے نہیں دیکھتے، کیونکہ وہ ناقص ہے؛ سانس لیتے ہوئے وہ 'پران'، بولتے ہوئے 'واک'، دیکھتے ہوئے 'چکشو'، سنتے ہوئے 'شروتر'، سوچتے ہوئے 'من' کہلاتا ہے۔ یہ اس کے اعمال کے نام ہی ہیں۔ جو ان میں سے ایک ایک کی عبادت کرتا ہے وہ اسے نہیں جانتا، کیونکہ ہر ایک سے وہ ناقص رہتا ہے۔ اس لیے 'آتمن' ہی کے طور پر عبادت کرنی چاہیے۔ اس میں یہ سب ایک ہو جاتے ہیں۔ یہی اس سب کا قدموں کا نشان ہے، یعنی یہ آتمن۔ اسی سے سب کچھ معلوم ہوتا ہے، جیسے قدم کے نشان سے کھوئی ہوئی چیز مل جاتی ہے۔ اس طرح جاننے والا شہرت اور عزت پاتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.8
तदेतत्प्रेयः पुत्रात्प्रेयो वित्तात्प्रेयोऽन्यस्मात्सर्वस्मादन्तरतरं यदयमात्मा ।
स योऽन्यमात्मनः प्रियं ब्रुवाणं ब्रूयात्प्रियं रोत्स्यतीतीश्वरो ह तथैव स्यात् ।
आत्मानमेव प्रियमुपासीत ।
स य आत्मानमेव प्रियमुपास्ते न हास्य प्रियं प्रमायुकं भवति ॥ १.४.८ ॥
یہ آتمن بیٹے سے پیارا ہے، دولت سے پیارا ہے، باقی سب چیزوں سے پیارا ہے، اور سب سے زیادہ اندرونی ہے۔ جو اپنے آتمن کے علاوہ کسی اور پیاری چیز کو پیارا کہنے والے سے کہے کہ 'تیری پیاری چیز ہلاک ہو جائے گی'، تو واقعی ایسا ہو سکتا ہے۔ آتمن ہی کو پیارا جان کر عبادت کرنی چاہیے۔ جو آتمن ہی کو پیارا جان کر عبادت کرتا ہے، اس کی پیاری چیز ہلاک نہیں ہوتی۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.9
तदाहुर्यद्ब्रह्मविद्यया सर्वं भविष्यन्तो मनुष्या मन्यन्ते ।
किमु तद्ब्रह्मावेद्यस्मात्तत्सर्वमभवदिति ॥ १.४.९ ॥
کہا گیا ہے کہ جو لوگ برہم وِدیا سے سب کچھ بننے والے ہیں، وہ ایسا سمجھتے ہیں۔ لیکن وہ برہم، جو نہیں جانا گیا، کیا ہے، جس سے وہ سب کچھ پیدا ہوا؟
Bṛhadāraṇyaka 1.4.10
ब्रह्म वा इदमग्र आसीत् ।
तदात्मानमेवावेत् ।
अहं ब्रह्मास्मीति ।
तस्मात्तत्सर्वमभवत् ।
तद्यो यो देवानां प्रत्यबुध्यत स एव तदभवत् ।
तथर्षीनाम् ।
तथा मनुष्याणाम् ।
तद्धैतत्पश्यन्नृषिर्वामदेवः प्रतिपेदेऽहं मनुरभवं सूर्यश्चेति ।
तदिदमप्येतर्हि य एवं वेदाहं ब्रह्मास्मीति स इदं सर्वं भवति ।
तस्य ह न देवाश्चनाभूत्या ईशते ।
आत्मा ह्येषां स भवति ।
अथ योऽन्यां देवतामुपास्तेऽन्योऽसावन्योऽहमस्मीति न स वेद ।
यथा पशुरेवं स देवानाम् ।
यथा ह वै बहवः पशवो मनुष्यं भुञ्ज्युरेवमेकैकः पुरुषो देवान् भुनक्ति ।
एकस्मिन्नेव पशावादीयमानेऽप्रियं भवति किमु बहुषु ।
तस्मादेषां तन्न प्रियं यदेतन्मनुष्या विद्युः ॥ १.४.१० ॥
ابتدا میں یہ صرف برہمن تھا۔ اس نے اپنے آپ ہی کو جانا: "میں برہمن ہوں"۔ اسی لیے وہ سب کچھ ہو گیا۔ دیوتاؤں میں سے جو بیدار ہوا وہی وہ ہو گیا۔ رishiوں اور انسانوں میں بھی یہی ہوا۔ یہ دیکھ کر رishi وامدیو نے کہا: "میں منو ہوا اور سورج بھی۔" آج بھی جو یوں جانتا ہے کہ "میں برہمن ہوں"، وہ یہ سب کچھ ہو جاتا ہے۔ دیوتا بھی اس کی ترقی نہیں روک سکتے، کیونکہ وہ ان کا آتما بن جاتا ہے۔ جو کسی اور دیوتا کی عبادت کرتا ہے اور نہیں جانتا کہ "وہ الگ ہے، میں الگ ہوں"، وہ دیوتاؤں کے لیے جانور کی مانند ہے۔ جیسے بہت سے جانور انسان کی غذا بنتے ہیں، ویسے ہی ہر انسان دیوتاؤں کی غذا بنتا ہے۔ ایک جانور چھین لیا جائے تو بھی تکلیف ہوتی ہے، بہت سے چھین لیے جائیں تو کیا کہنا۔ اس لیے انسانوں کا یہ جاننا دیوتاؤں کو پسند نہیں۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.11
ब्रह्म वा इदमग्र आसीदेकमेव ।
तदेकं सन्न व्यभवत् ।
तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत क्षत्रं, यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणीन्द्रो वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान इति ।
तस्मात्क्षत्रात्परं नास्ति ।
तस्माद्ब्राह्मणः क्षत्रियं अधस्तादुपास्ते राजसूये ।
क्षत्र एव तद्यशो दधाति ।
सैषा क्षत्रस्य योनिर्यद्ब्रह्म ।
तस्माद्यद्यपि राजा परमतां गच्छति ब्रह्मैवान्तत उपनिश्रयति स्वां योनिम् ।
य उ एनं हिनस्ति स्वां स योनिमृच्छति ।
स पापीयान् भवति यथा श्रेयांसं हिंसित्वा ॥ १.४.११ ॥
ابتدا میں یہ ایک ہی برہمن تھا۔ ایک ہونے کی وجہ سے یہ پھلا پھولا نہیں۔ پھر اس نے بہترین صورت کشتر کو پیدا کیا — دیوتاؤں میں موجود بادشاہی قوتیں: اندر، ورن، سوم، رudra، پرجنیہ، یم، موت اور ایشان۔ اس لیے کشتر سے بڑھ کر کچھ نہیں۔ اسی لیے برہمن راجسویہ یگیہ میں کشتریہ کو اپنے سے نیچے بٹھا کر اس کی عبادت کرتا ہے۔ کشتر ہی میں وہ اس کی شان قائم کرتا ہے۔ یہی کشتر کا منبع برہمن ہے۔ اس لیے بادشاہ اعلیٰ ترین مقام پا لے تب بھی آخر کار اپنے منبع برہمن ہی کی پناہ لیتا ہے۔ جو اسے نقصان پہنچاتا ہے، وہ اپنے ہی منبع کو تباہ کرتا ہے۔ وہ اس شخص کی مانند بڑا گناہگار ہوتا ہے جو کسی بہترین شخص کو قتل کر دے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.12
स नैव व्यभवत् ।
स विशमसृजत ।
यान्येतानि देवजातानि गणश आख्यायन्ते वसवो रुद्रा आदित्या विश्वे देवा मरुत इति ॥ १.४.१२ ॥
وہ پھر بھی نہ پھلا پھولا۔ تب اس نے وِش یعنی رعایا (ویشیہ طبقہ) کو پیدا کیا۔ دیوتاؤں کی یہ جماعتیں گنوں کے طور پر بیان کی جاتی ہیں: واسو، رudra، آدتیہ، وشو دیوے اور مرُت۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.13
स नैव व्यभवत् ।
स शौद्रं वर्णमसृजत पूषणम् ।
इयं वै पूषा ।
इयं हीदं सर्वं पुष्यति यदिदं किञ्च ॥ १.४.१३ ॥
وہ پھر بھی نہ پھلا پھولا۔ تب اس نے شودر ورن اور پوشن کو پیدا کیا۔ یہی زمین پوشن ہے، کیونکہ یہی اس سب کو پروان چڑھاتی ہے جو کچھ یہاں ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.14
स नैव व्यभवत् ।
तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत धर्मम् ।
तदेतत्क्षत्रस्य क्षत्रं यद्धर्मः ।
तस्माद्धर्मात्परं नास्ति ।
अथो अबलीयान् बलीयांसमाशंसते धर्मेण ।
यथा राज्ञैवम् ।
यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् ।
तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर्धर्मं वदतीति ।
धर्मं वा वदन्तं सत्यं वदतीति ।
एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ॥ १.४.१४ ॥
وہ مکمل طور پر خوشحال نہ ہوا۔ اس نے اس سے بھی برتر صورت، دھرم، پیدا کی۔ وہی کشتر کا کشتر ہے، یعنی دھرم۔ اس لیے دھرم سے بڑھ کر کچھ نہیں۔ جیسے بادشاہ کے ذریعے، ویسے ہی کمزور طاقتور کو دھرم کے ذریعے زیر کرنا چاہتا ہے۔ جو دھرم ہے وہی سچ ہے۔ اس لیے سچ بولنے والے کو دھرم بولنے والا اور دھرم بولنے والے کو سچ بولنے والا کہتے ہیں۔ یہ دونوں ایک ہی ہیں۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.15
तदेतद्ब्रह्म क्षत्रं विट्शूद्रः ।
तदग्निनैव देवेषु ब्रह्माभवद्ब्राह्मणो मनुष्येषु, क्षत्रियेण क्षत्रियः, वैश्येन वैश्यः, शूद्रेण शूद्रः ।
तस्मादग्नावेव देवेषु लोकमिच्छन्ते ब्राह्मणे मनुष्येषु ।
एताभ्यां हि रूपाभ्यां ब्रह्माभवत् ।
अथ यो ह वा अस्माल्लोकात्स्वं लोकमदृष्ट्वा प्रैति स एनमविदितो न भुनक्ति यथा वेदो वाननूक्तोऽन्यद्वा कर्माकृतम् ।
यदि ह वा अप्यनेवंविन्महत्पुण्यं कर्म करोति तद्धास्यान्ततः क्षीयत एव ।
आत्मानमेव लोकमुपासीत ।
स य आत्मानमेव लोकमुपास्ते न हास्य कर्म क्षीयते ।
अस्माद्ध्येवात्मनो यद्यत्कामयते तत्तत्सृजते ॥ १.४.१५ ॥
یہی برہمن، کشتر، ویٹ اور شودر ہیں۔ آگ کے ذریعے ہی دیوتاؤں میں برہمن بنا؛ انسانوں میں برہمن بنا۔ کشتری کے ذریعے کشتری، ویشیہ کے ذریعے ویشیہ، شودر کے ذریعے شودر۔ اسی لیے دیوتاؤں میں آگ میں اور انسانوں میں برہمن میں لوگ جہان کی خواہش کرتے ہیں۔ انہی دونوں صورتوں سے برہمن بنا۔ جو اس جہان سے اپنا جہان دیکھے بغیر چلا جاتا ہے، وہ نامعلوم رہ کر اس سے لطف نہیں اٹھاتا، جیسے نہ پڑھا ہوا وید یا نہ کیا ہوا کوئی اور عمل۔ اگر ایسا نہ جاننے والا بھی بڑا نیک عمل کرے تو بھی آخر کار وہ ختم ہو جاتا ہے۔ آتما ہی کو جہان مان کر عبادت کرنی چاہیے۔ جو آتما ہی کو جہان مان کر عبادت کرتا ہے، اس کا عمل ختم نہیں ہوتا؛ کیونکہ اسی آتما سے وہ جو جو چاہتا ہے وہی پیدا کرتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.16
अथो अयं वा आत्मा सर्वेषां भूतानां लोकः ।
स यज्जुहोति यद्यजते तेन देवानां लोकः ।
अथ यदनुब्रूते तेन ऋषीणाम् ।
अथ यत्पितृभ्यो निपृणाति यत्प्रजामिच्छते तेन पितॄणाम् ।
अथ यन्मनुष्यान् वासयते यदेभ्योऽशनं ददाति तेन मनुष्याणाम् ।
अथ यत्पशुभ्यस्तृणोदकं विन्दति तेन पशूनाम् ।
यदस्य गृहेषु श्वापदा वयांस्या पिपीलिकाभ्य उपजीवन्ति तेन तेषां लोकः ।
यथा ह वै स्वाय लोकायारिष्टिमिच्छेत् ।
एवं हैवंविदे सर्वदा सर्वाणि भूतान्यरिष्टिमिच्छन्ति ।
तद्वा एतद्विदितं मीमांसितम् ॥ १.४.१६ ॥
اور یہی آتما سب مخلوقات کا جہان ہے۔ وہ جو ہون کرتا ہے اور یجنے کرتا ہے، اس سے دیوتاؤں کا جہان ہوتا ہے۔ جو انوَچن (وید کی تلاوت) کرتا ہے، اس سے رشیوں کا جہان ہوتا ہے۔ جو پتروں کو تر پن دیتا ہے اور اولاد کی خواہش کرتا ہے، اس سے پتروں کا جہان ہوتا ہے۔ جو انسانوں کو بسیرا دیتا ہے اور انہیں کھانا دیتا ہے، اس سے انسانوں کا جہان ہوتا ہے۔ جو جانوروں کے لیے گھاس اور پانی پاتا ہے، اس سے جانوروں کا جہان ہوتا ہے۔ اس کے گھروں میں جو درندے، پرندے اور چیونٹیاں گزارہ کرتی ہیں، اس سے ان کا جہان ہوتا ہے۔ جیسے کوئی اپنے جہان کی بھلائی چاہتا ہے، ویسے ہی اس طرح جاننے والے کے لیے تمام مخلوقات ہمیشہ بھلائی چاہتی ہیں۔ یہ یقیناً جانا اور غور کیا گیا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.4.17
आत्मैवेदमग्र आसीदेक एव ।
सोऽकामयत जाया मे स्यादथ प्रजायेय ।
अथ वित्तं मे स्यादथ कर्म कुर्वीयेति ।
एतावान् वै कामः ।
नेच्छंश्चनातो भूयो विन्देत् ।
तस्मादप्येतर्ह्येकाकी कामयते जाया मे स्यादथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्यादथ कर्म कुर्वीयेति ।
स यावदप्येतेषामेकैकं न प्राप्नोत्यकृत्स्न एव तावन्मन्यते ।
तस्यो कृत्स्नता ।
मन एवास्यात्मा ।
वाग्जाया ।
प्राणः प्रजा ।
चक्षुर्मानुषं वित्तम् ।
चक्षुषा हि तद्विन्दते ।
श्रोत्रं दैवम् ।
श्रोत्रेण हि तच्छृणोति ।
आत्मैवास्य कर्म ।
आत्मना हि कर्म करोति ।
स एष पाङ्क्तो यज्ञः ।
पाङ्क्तः पशुः ।
पाङ्क्तः पुरुषः ।
पाङ्क्तमिदं सर्वं यदिदं किञ्च ।
तदिदं सर्वमाप्नोति य एवं वेद ॥ १.४.१७ ॥
ابتدا میں یہ سب کچھ صرف آتما تھا، وہ اکیلا تھا۔ اس نے خواہش کی: میری بیوی ہو، تب میں اولاد پاؤں، پھر میرے پاس دولت ہو، پھر میں کرم کروں۔ بس اتنی ہی خواہش ہے۔ خواہش کرکے بھی اس سے زیادہ کوئی نہیں پاتا۔ اس لیے آج بھی اکیلا شخص چاہتا ہے: میری بیوی ہو، پھر اولاد، پھر دولت، پھر کرم۔ جب تک وہ ان میں سے ہر ایک نہیں پاتا، وہ خود کو ادھورا سمجھتا ہے۔ اس کی تکمیل یہ ہے: ذہن ہی اس کی آتما ہے، کلام اس کی بیوی ہے، پران اس کی اولاد ہے، انسانی دولت آنکھ ہے، کیونکہ آنکھ سے ہی وہ اسے پاتا ہے۔ الہی دولت کان ہے، کیونکہ کان سے ہی وہ اسے سنتا ہے۔ آتما ہی اس کا کرم ہے، کیونکہ آتما سے ہی وہ کرم کرتا ہے۔ یہ پانکت یگیہ ہے۔ پانکت پشو ہے۔ پانکت پرش ہے۔ یہ جو کچھ بھی ہے سب پانکت ہے۔ جو اسے اس طرح جانتا ہے وہ یہ سب کچھ پا لیتا ہے۔