Upanisad · Kaṭha 2.3
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Kaṭha 2.3.1
ऊर्ध्वमूलोऽवाक्शाख एषोऽश्वत्थः सनातनः ।
तदेव शुक्रं तद्ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते ।
तस्मिँल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन ।
एतद्वै तत् ॥ २.३.१ ॥
Pohon ara abadi ini berakar ke atas dan bercabang ke bawah. Itulah yang gemilang, itulah brahman, itulah yang disebut abadi. Di dalamnya bersandar semua dunia; tidak seorang pun melampauinya. Inilah sesungguhnya itu.
Kaṭha 2.3.2
यदिदं किं च जगत् सर्वं प्राण एजति निःसृतम् ।
महद्भयं वज्रमुद्यतं य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥ २.३.२ ॥
Segala yang ada di dunia ini, semuanya muncul dari prāṇa dan bergerak oleh-Nya. Ini adalah ketakutan besar, seperti petir yang terangkat. Mereka yang mengetahuinya menjadi abadi.
Kaṭha 2.3.3
भयादस्याग्निस्तपति भयात्तपति सूर्यः ।
भयादिन्द्रश्च वायुश्च मृत्युर्धावति पञ्चमः ॥ २.३.३ ॥
Karena takut kepada-Nya api membakar; karena takut matahari memancarkan panas. Karena takut Indra dan Vāyu, dan Maut sebagai yang kelima, berlari.
Kaṭha 2.3.4
इह चेदशकद्बोद्धुं प्राक्षरीरस्य विस्रसः ।
ततः सर्गेषु लोकेषु शरीरत्वाय कल्पते ॥ २.३.४ ॥
Jika seseorang mampu memahami ini di sini, sebelum terlepasnya tubuh, maka ia tidak lagi layak untuk mengambil tubuh kembali dalam ciptaan-ciptaan dan dunia-dunia.
Kaṭha 2.3.5
यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि यथा स्वप्ने तथा पितृलोके ।
यथाऽप्सु परीव ददृशे तथा गन्धर्वलोके
छायातपयोरिव ब्रह्मलोके ॥ २.३.५ ॥
Seperti dalam cermin, demikian pula dalam ātman; seperti dalam mimpi, demikian pula di dunia para leluhur; seperti bayangan terlihat di air, demikian pula di dunia gandharva; dan seperti bayang dan cahaya, demikian pula di dunia Brahmā.
Kaṭha 2.3.6
इन्द्रियाणां पृथग्भावमुदयास्तमयौ च यत् ।
पृथगुत्पद्यमानानां मत्वा धीरो न शोचति ॥ २.३.६ ॥
Setelah memahami sifat terpisah dari indria-indria, munculnya dan lenyapnya, serta bahwa mereka timbul masing-masing, orang yang teguh tidak berduka.
Kaṭha 2.3.7
इन्द्रियेभ्यः परं मनो मनसः सत्त्वमुत्तमम् ।
सत्त्वादधि महानात्मा महतोऽव्यक्तमुत्तमम् ॥ २.३.७ ॥
Di atas indria ada pikiran; di atas pikiran ada sattva yang tertinggi (intelek); di atas sattva ada ātman yang agung; dan di atas yang agung ada yang tak-termanifestasi tertinggi.
Kaṭha 2.3.8
अव्यक्तात्तु परः पुरुषो व्यापकोऽलिङ्ग एव च ।
यं ज्ञात्वा मुच्यते जन्तुरमृतत्वं च गच्छति ॥ २.३.८ ॥
Lebih tinggi lagi daripada yang tak-termanifestasi adalah Puruṣa, yang meliputi segalanya dan tanpa tanda. Dengan mengetahui-Nya, makhluk hidup dibebaskan dan mencapai keabadian (amṛtatva).
Kaṭha 2.3.9
न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य
न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम् ।
हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तो
य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥ २.३.९ ॥
Wujud-Nya tidak berada dalam jangkauan penglihatan; tak seorang pun melihat-Nya dengan mata. Yang dihayati dengan hati, kebijaksanaan, dan pikiran, mereka yang mengetahui hal ini menjadi abadi.
Kaṭha 2.3.10
यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह ।
बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम् ॥ २.३.१० ॥
Ketika kelima indra pengetahuan diam bersama pikiran, dan intelek pun tidak lagi bergerak, itulah yang disebut keadaan tertinggi (paramā gati).
Kaṭha 2.3.11
तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम् ।
अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ ॥ २.३.११ ॥
Pengendalian indera yang teguh itu dianggap sebagai yoga. Maka seseorang menjadi waspada, sebab yoga memang asal dan lenyapnya segala sesuatu.
Kaṭha 2.3.12
नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा ।
अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र कथं तदुपलभ्यते ॥ २.३.१२ ॥
Ia tidak dapat dicapai dengan ucapan, tidak pula dengan pikiran atau dengan mata. Bagaimana ia dapat dipahami oleh selain orang yang berkata, "Ia ada"?
Kaṭha 2.3.13
अस्तीत्येवोपलब्धव्यस्तत्त्वभावेन चोभयोः ।
अस्तीत्येवोपलब्धस्य तत्त्वभावः प्रसीदति ॥ २.३.१३ ॥
Ia harus dipahami sebagai "Ia ada", dan dengan kedua cara, melalui hakikat-Nya yang sebenarnya. Bagi orang yang telah memahaminya sebagai "Ia ada", hakikat-Nya menjadi jelas.
Kaṭha 2.3.14
यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामा येऽस्य हृदि श्रिताः ।
अथ मर्त्योऽमृतो भवत्यत्र ब्रह्म समश्नुते ॥ २.३.१४ ॥
Ketika semua keinginan yang bersemayam di dalam hatinya dilepaskan, maka yang fana menjadi abadi dan mencapai brahman di sini.
Kaṭha 2.3.15
यथा सर्वे प्रभिद्यन्ते हृदयस्येह ग्रन्थयः ।
अथ मर्त्योऽमृतो भवत्येतावद्ध्यनुशासनम् ॥ २.३.१५ ॥
Sebagaimana semua simpul hati terurai di sini, demikian pula yang fana menjadi abadi. Inilah ajaran itu.
Kaṭha 2.3.16
शतं चैका च हृदयस्य नाड्य-
स्तासां मूर्धानमभिनिःसृतैका ।
तयोर्ध्वमायन्नमृतत्वमेति
विष्वङ्ङन्या उत्क्रमणे भवन्ति ॥ २.३.१६ ॥
Ada seratus satu nāḍī dari hati; salah satunya naik sampai ke ubun-ubun. Siapa yang naik melalui nāḍī itu mencapai keabadian. Yang lainnya, pada saat keluar dari tubuh, tersebar ke segala arah.
Kaṭha 2.3.17
अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा
सदा जनानां हृदये संनिविष्टः ।
तं स्वाच्छरीरात्प्रवृहेन्मुञ्जादिवेषीकां धैर्येण ।
तं विद्याच्छुक्रममृतं तं विद्याच्छुक्रममृतमिति ॥ २.३.१७ ॥
Pribadi sebesar ibu jari, diri batin (ātman), yang selalu bersemayam di dalam hati manusia: hendaklah ia dikeluarkan dari tubuh sendiri dengan keteguhan, seperti menarik batang dari rumput muñja. Hendaklah ia dikenal sebagai yang murni dan abadi; hendaklah ia dikenal sebagai yang murni dan abadi.
Kaṭha 2.3.18
मृत्युप्रोक्तां नचिकेतोऽथ लब्ध्वा
विद्यामेतां योगविधिं च कृत्स्नम् ।
ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद्विमृत्यु-
रन्योऽप्येवं यो विदध्यात्ममेव ॥ २.३.१८ ॥
Naciketas, setelah memperoleh pengetahuan yang diajarkan oleh Maut ini dan metode yoga yang lengkap, mencapai brahman; ia menjadi bebas dari nafsu dan bebas dari kematian. Demikian pula orang lain yang mengenal diri (ātman) dengan cara ini juga akan menjadi demikian.