اپنشد · Bṛhadāraṇyaka 4.3

हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย

معانی کے ساتھ پڑھیں

Bṛhadāraṇyaka 4.3.1

(ज्योतिर्ब्राह्मणम्)
जनकं ह वैदेहं याज्ञवल्क्यो जगाम ।
समेनेन वदिष्य इति ।
अथ ह यज्जनकश्च वैदेहो याज्ञवल्क्यश्चाग्निहोत्रे समूदाते ।
तस्मै ह याज्ञवल्क्यो वरं ददौ ।
स ह कामप्रश्नमेव वव्रे ।
तं हास्मै ददौ ।
तं ह सम्राडेव पूर्वः पप्रच्छ ॥ ४.३.१ ॥

جیوتی براہمن۔ یاجنوالکیہ 'اس سے بات کروں گا' سوچ کر ویدیہ راجا جنک کے پاس گئے۔ جب ویدیہ راجا جنک اور یاجنوالکیہ اگنی ہوتر کے وقت گفتگو کر رہے تھے، تو یاجنوالکیہ نے اسے ایک وردان دیا۔ اس نے صرف خواہش سے متعلق سوال چنا، اور وہ اسے دے دیا گیا۔ تب سمراٹ نے ہی پہلے سوال کیا۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.2

याज्ञवल्क्य किंज्योतिरयं पुरुष इति ।
आदित्यज्योतिः सम्राडिति होवाच ।
आदित्येनैवायं ज्योतिषास्ते पल्ययते कर्म कुरुते विपल्येतीति ।
एवमेवैतद्याज्ञवल्क्य ॥ ४.३.२ ॥

جنک نے پوچھا: اے یاجنوالکیہ، یہ پرش کس روشنی سے ہے؟ یاجنوالکیہ نے کہا: اے سمراٹ، آدتیہ ہی اس کی روشنی ہے۔ آدتیہ کی روشنی سے ہی یہ بیٹھتا ہے، پھرتا ہے، کام کرتا ہے اور لوٹ آتا ہے۔ جنک نے کہا: اے یاجنوالکیہ، یہ ایسا ہی ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.3

अस्तमित आदित्ये याज्ञवल्क्य किंज्योतिरेवायं पुरुष इति ।
चन्द्रमा एवास्य ज्योतिर्भवतीति ।
चन्द्रमसैवायं ज्योतिषास्ते पल्ययते कर्म कुरुते विपल्येतीति ।
एवमेवैतद्याज्ञवल्क्य ॥ ४.३.३ ॥

یاجنوَلکیہ، جب سورج غروب ہو جائے تو اس پرش کی روشنی کیا ہے؟ چاند ہی اس کی روشنی ہوتا ہے۔ چاند کی روشنی ہی سے یہ بیٹھتا ہے، گھومتا ہے، کام کرتا ہے اور لوٹ آتا ہے۔ یاجنوَلکیہ، یہ ایسا ہی ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.4

अस्तमित आदित्ये याज्ञवल्क्य चन्द्रमस्यस्तमिते किंज्योतिरेवायं पुरुष इति ।
अग्निरेवास्य ज्योतिर्भवतीति ।
अग्निनैव ज्योतिषास्ते पल्ययते कर्म कुरुते विपल्येतीति ।
एवमेवैतद्याज्ञवल्क्य ॥ ४.३.४ ॥

یاجنوَلکیہ، جب سورج غروب ہو جائے اور چاند بھی غروب ہو جائے تو اس پرش کی روشنی کیا ہے؟ آگ ہی اس کی روشنی ہوتی ہے۔ آگ کی روشنی ہی سے یہ بیٹھتا ہے، گھومتا ہے، کام کرتا ہے اور لوٹ آتا ہے۔ یاجنوَلکیہ، یہ ایسا ہی ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.5

अस्तमित आदित्ये याज्ञवल्क्य चन्द्रमस्यस्तमिते शान्तेऽग्नौ किंज्योतिरेवायं पुरुष इति ।
वागेवास्य ज्योतिर्भवतीति ।
वाचैवायं ज्योतिषास्ते पल्ययते कर्म कुरुते विपल्येति ।
तस्माद्वै सम्राडपि यत्र स्वः पाणिर्न विनिर्ज्ञायतेऽथ यत्र वागुच्चरत्युपैव तत्र न्येतीति ।
एवमेवैतद्याज्ञवल्क्य ॥ ४.३.५ ॥

یاجنوَلکیہ، جب سورج غروب ہو جائے، چاند غروب ہو جائے اور آگ بجھ جائے تو اس پرش کی روشنی کیا ہے؟ کلام ہی اس کی روشنی ہوتا ہے۔ کلام کی روشنی ہی سے یہ بیٹھتا ہے، گھومتا ہے، کام کرتا ہے اور لوٹ آتا ہے۔ اس لیے، اے سمراٹ، جہاں اپنا ہاتھ بھی نظر نہیں آتا، وہاں جب کلام بولا جاتا ہے تو آدمی اسی طرف جاتا ہے۔ یاجنوَلکیہ، یہ ایسا ہی ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.6

अस्तमित आदित्ये याज्ञवल्क्य चन्द्रमस्यस्तमिते शान्तेऽग्नौ शान्तायां वाचि किंज्योतिरेवायं पुरुष इति ।
आत्मैवास्य ज्योतिर्भवतीति ।
आत्मनैवायं ज्योतिषास्ते पल्ययते कर्म कुरुते विपल्येतीति ॥ ४.३.६ ॥

یاجنوَلکیہ، جب سورج غروب ہو جائے، چاند غروب ہو جائے، آگ بجھ جائے اور کلام خاموش ہو جائے تو اس پرش کی روشنی کیا ہے؟ آتما ہی اس کی روشنی ہوتی ہے۔ آتما کی روشنی ہی سے یہ بیٹھتا ہے، گھومتا ہے، کام کرتا ہے اور لوٹ آتا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.7

कतम आत्मेति योऽयं विज्ञानमयः प्राणेषु हृद्यन्तर्ज्योतिः पुरुषः ।
स समानः सन्नुभौ लोकावनुसंचरति ध्यायतीव लेलायतीव ।
स हि स्वप्नो भूत्वेमं लोकमतिक्रामति अद्द्. मृत्यो रूपाणि ॥ ४.३.७ ॥

"آتما کیا ہے؟" اس کا جواب: پرانوں کے درمیان دل کے اندر یہ وجدانی نور، یہ وِجیان مے پرش ہی ہے۔ وہ یکساں رہ کر دونوں جہانوں میں گردش کرتا ہے؛ گویا سوچ رہا ہو، گویا جھول رہا ہو۔ وہی خواب بن کر اس جہان سے گزر جاتا ہے، موت کی صورتوں سے گزر جاتا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.8

स वा अयं पुरुषो जायमानः शरीरमभिसम्पद्यमानः पाप्मभिः संसृज्यते ।
स उत्क्रामन्म्रियमाणः पाप्मनो विजहाति ॥ ४.३.८ ॥

یہ پرش جنم لیتے وقت جسم میں داخل ہو کر گناہوں سے جڑ جاتا ہے۔ وہی مرتے وقت نکلتے ہوئے گناہوں کو چھوڑ دیتا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.9

तस्य वा एतस्य पुरुषस्य द्वे एव स्थाने भवतः ।
इदं च परलोकस्थानं च ।
सन्ध्यं तृतीयं स्वप्नस्थानम् ।
तस्मिन्सन्ध्ये स्थाने तिष्ठनुभे स्थाने पश्यतीदं च परलोकस्थानं च ।
अथ यथाक्रमोऽयं परलोकस्थाने भवति ।
तमाक्रममाक्रम्योभयान् पाप्मन आनन्दांश्च पश्यति ।
स यत्र प्रस्वपित्यस्य लोकस्य सर्वावतो मात्रामपादाय स्वयं विहत्य स्वयं निर्माय स्वेन भासा स्वेन ज्योतिषा प्रस्वपिति ।
अत्रायं पुरुषः स्वयंज्योतिर्भवति ॥ ४.३.९ ॥

اس پرش کے واقعی دو ہی مقام ہیں: یہ جہان اور پرلوک کا مقام۔ تیسرا درمیانی خواب کا مقام۔ اس درمیانی مقام میں کھڑے ہو کر وہ دونوں مقام دیکھتا ہے: یہ جہان اور پرلوک۔ پھر ترتیب سے یہ پرلوک کے مقام میں ہوتا ہے۔ اس کیفیت سے گزر کر وہ دونوں طرف کے گناہ اور خوشیاں دیکھتا ہے۔ جہاں وہ گہری نیند سوتا ہے، وہاں اس جہان کی ساری مقدار لے کر، خود ہی اسے فنا کر کے، خود ہی تخلیق کر کے، اپنی ہی روشنی اور اپنی ہی جیوتی سے سوتا ہے۔ یہاں یہ پرش خود نور بن جاتا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.10

न तत्र रथा न रथयोगा न पन्थानो भवन्ति ।
अथ रथान् रथयोगान् पथः सृजते ।
न तत्रानन्दा मुदः प्रमुदो भवन्ति ।
अथानन्दान्मुदः प्रमुदः सृजते ।
न तत्र वेशान्ताः पुष्करिण्यः स्रवन्त्यो भवन्ति ।
अथ वेशान्तान् पुष्करिणीः स्रवन्तीः सृजते ।
स हि कर्ता ॥ ४.३.१० ॥

وہاں نہ رتھ ہوتے ہیں، نہ رتھ کے گھوڑے، نہ راستے۔ تب وہ رتھ، رتھ کے گھوڑے اور راستے تخلیق کرتا ہے۔ وہاں نہ خوشیاں ہوتی ہیں، نہ مسرتیں، نہ عظیم مسرتیں۔ تب وہ خوشیاں، مسرتیں اور عظیم مسرتیں تخلیق کرتا ہے۔ وہاں نہ تالاب ہوتے ہیں، نہ کنول کے تالاب، نہ بہتی ندیاں۔ تب وہ تالاب، کنول کے تالاب اور بہتی ندیاں تخلیق کرتا ہے۔ وہی حقیقی خالق ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.11

तदेते श्लोका भवन्ति
स्वप्नेन शारीरमभिप्रहत्यासुप्तः सुप्तानभिचाकशीति ।
शुक्रमादाय पुनरैति स्थानं हिरण्मयःपुरुष एकहंसः ॥ ४.३.११ ॥

اس بارے میں یہ شلوک ہیں: خواب کے ذریعے جسم کو مغلوب کرکے، جو سوتا نہیں وہ سوئے ہوؤں کو دیکھتا ہے۔ روشنی لے کر وہ پھر اپنے مقام کو لوٹ جاتا ہے — وہ سنہری پُرُش، وہ واحد ہنس۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.12

प्राणेन रक्षन्नवरं कुलायं बहिष्कुलायादमृतश्चरित्वा ।
स ईयतेऽमृतो यत्रकामं हिरण्मयः पुरुष एकहंसः ॥ ४.३.१२ ॥

پران کے ذریعے نچلے گھونسلے (جسم) کی حفاظت کرتے ہوئے، گھونسلے سے باہر سیر کرکے وہ امر جہاں چاہتا ہے جاتا ہے — وہ امر سنہری پُرُش، وہ واحد ہنس۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.13

स्वप्नान्त उच्चावचमीयमानो रूपाणि देवः कुरुते बहूनि ।
उतेव स्त्रीभिः सह मोदमानो जक्षदुतेवापि भयानि पश्यन् ॥ ४.३.१३ ॥

خواب کے آخر میں، اونچا نیچا سفر کرتا ہوا دیوتا بہت سی شکلیں بناتا ہے — گویا عورتوں کے ساتھ خوش ہوتا، ہنستا ہوا؛ اور گویا خوفوں کو بھی دیکھتا ہوا۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.14

आराममस्य पश्यन्ति न तं पश्यति कश्चनेति ।
तं नायतं बोधयेदित्याहुः ।
दुर्भिषज्यं हास्मै भवति यमेष न प्रतिपद्यते ।
अथो खल्वाहुर्जागरितदेश एवास्यैस इति ।
यानि ह्येव जाग्रत्पश्यति तानि सुप्त इति ।
अत्रायं पुरुषः स्वयंज्योतिर्भवति ।
सोऽहं भगवते सहस्रं ददामि ।
अत ऊर्ध्वं विमोक्षाय ब्रूहीति ॥ ४.३.१४ ॥

اس کی کھیل کی جگہ لوگ دیکھتے ہیں، مگر اسے کوئی نہیں دیکھتا — ایسا کہا گیا ہے۔ اسے (پھیل کر لیٹے ہوئے کو) جگانا نہیں چاہیے، ایسا وہ کہتے ہیں۔ جسے یہ حاصل نہیں ہوتا اس کے لیے لاعلاج بیماری ہو جاتی ہے۔ اور یقیناً وہ کہتے ہیں کہ اس کا مقام جاگنے کی حالت ہی میں ہے۔ جو کچھ جاگتے میں دیکھتا ہے، وہی سوتے میں دیکھتا ہے۔ یہاں یہ پرُش خود روشن ہو جاتا ہے۔ اُس بھگوان کو میں ہزار (گائیں) دیتا ہوں؛ اب نجات کے لیے بیان کیجیے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.15

स वा एष एतस्मिन् संप्रसादे रत्वा चरित्वा दृष्ट्वैव पुण्यं च पापं च पुनः प्रतिन्यायं प्रतियोन्याद्रवति स्वप्नायैव ।
स यत्तत्र किञ्चित्पश्यत्यनन्वागतस्तेन भवति ।
असङ्गो ह्ययं पुरुष इति ।
एवमेवैतत्याज्ञवल्क्य ।
सोऽहं भगवते सहस्रं ददामि ।
अत ऊर्ध्वं विमोक्षायैव ब्रूहीति ॥ ४.३.१५ ॥

وہ اس گہری نیند میں رمن اور سیر کر کے، پُن اور پاپ دیکھ کر، پھر اسی راستے سے جہاں سے آیا تھا، خواب کے لیے ہی لوٹ آتا ہے۔ وہاں وہ جو کچھ دیکھتا ہے اس سے وہ غیر وابستہ رہتا ہے، کیونکہ یہ پرش اسنگ ہے۔ یاج्ञवلکیہ، یہ ایسا ہی ہے۔ میں بھگوان کو ہزار (گائیں) دیتا ہوں۔ اب نجات کے لیے ہی بتائیے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.16

स वा एष एतस्मिन् स्वप्ने रत्वा चरित्वा दृष्ट्वैव पुण्यं च पापं च पुनः प्रतिन्यायं प्रतियोन्याद्रवति बुद्धान्तायैव ।
स यत्तत्र किञ्चित्पश्यत्यनन्वागतस्तेन भवति ।
असङ्गो ह्ययं पुरुष इति ।
एवमेवैतत्याज्ञवल्क्य ।
सोऽहं भगवते सहस्रं ददामि ।
अत ऊर्ध्वं विमोक्षायैव ब्रूहीति ॥ ४.३.१६ ॥

وہ اس خواب میں رمن اور سیر کر کے، پُن اور پاپ دیکھ کر، پھر اسی راستے سے جہاں سے آیا تھا، بیداری کے لیے ہی لوٹ آتا ہے۔ وہاں وہ جو کچھ دیکھتا ہے اس سے وہ غیر وابستہ رہتا ہے، کیونکہ یہ پرش اسنگ ہے۔ یاج्ञवلکیہ، یہ ایسا ہی ہے۔ میں بھگوان کو ہزار (گائیں) دیتا ہوں۔ اب نجات کے لیے ہی بتائیے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.17

स वा एष एतस्मिन् बुद्धान्ते रत्वा चरित्वा दृष्ट्वैव पुण्यं च पापं च पुनः प्रतिन्यायं प्रतियोन्याद्रवति स्वप्नान्तायैव ॥ ४.३.१७ ॥

وہ اس بیداری کی حالت میں رمن اور سیر کر کے، پُن اور پاپ دیکھ کر، پھر اسی راستے سے جہاں سے آیا تھا، خواب کے اختتام کے لیے ہی لوٹ آتا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.18

तद्यथा महामत्स्य उभे कूले अनुसंचरति पूर्वं चापरं च ।
एवमेवायं पुरुष एतावुभावन्तावनुसंचरति स्वप्नान्तं च बुद्धान्तं च ॥ ४.३.१८ ॥

جیسے ایک بڑی مچھلی دونوں کناروں کے درمیان، آگے اور پیچھے، سیر کرتی ہے، اسی طرح یہ پرش ان دونوں سرحدوں، خواب کے اختتام اور بیداری کے اختتام، کے درمیان سیر کرتا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.19

तद्यथास्मिन्नाकाशे श्येनो वा सुपर्णो वा विपरिपत्य श्रान्तः संहत्य पक्षौ संलयायैव ध्रियते ।
एवमेवायं पुरुष एतस्मा अन्ताय धवति ।
यत्र सुप्तो न कं चन कामं कामयते न कं चन स्वप्नं पश्यति ॥ ४.३.१९ ॥

جیسے آسمان میں باز یا گرُڑ اڑتے اڑتے تھک کر اپنے پر سمیٹ کر اپنے ٹھکانے کی طرف خود بخود اتر آتا ہے، اسی طرح یہ انسان اس انجام کی طرف دوڑتا ہے۔ وہاں سویا ہوا وہ نہ کسی خواہش کی تمنا کرتا ہے اور نہ کوئی خواب دیکھتا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.20

ता वा अस्यैता हिता नाम नाड्यो यथा केशः सहस्रधा भिन्नस्तावताणिम्ना तिष्ठन्ति ।
शुक्लस्य नीलस्य पिङ्गलस्य हरितस्य लोहितस्य पूर्णाः ।
अथ यत्रैनं घ्नन्तीव जिनन्तीव हस्तीव विच्छाययति गर्तमिव पतति ।
यदेव जाग्रद्भयं पश्यति तदत्राविद्यया मन्यते ।
अथ यत्र देव इव राजेवाहमेवेदं सर्वोऽस्मीति मन्यते ।
सोऽस्य परमो लोकः ॥ ४.३.२० ॥

اس کی یہ 'ہِتا' نامی نادیاں بال کی طرح ہزار حصوں میں بٹی ہوئی ہیں اور اتنی ہی باریکی سے قائم رہتی ہیں۔ وہ سفید، نیلی، پنگل، سبز اور سرخ رنگوں سے بھری ہوئی ہیں۔ جب اسے کوئی مارتا ہوا، جیتتا ہوا، ہاتھی کچلتا ہوا، چمک چھینتا ہوا یا گڑھے میں گرتا ہوا محسوس ہوتا ہے، تو بیداری میں دیکھے ہوئے خوف کو وہ یہاں جہالت کے سبب سمجھتا ہے۔ پھر جب وہ دیوتا یا بادشاہ کی طرح یہ سمجھتا ہے کہ 'میں ہی یہ سب ہوں'، تو وہی اس کا اعلیٰ ترین عالم ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.21

तद्वा अस्यैतदतिच्छन्दोऽपहतपाप्माभयं रूपम् ।
तद्यथा प्रियया स्त्रिया संपरिष्वक्तो न बाह्यं किं चन वेद नान्तरम् ।
एवमेवायं पुरुषः प्राज्ञेनात्मना संपरिष्वक्तो न बाह्यं किं चन वेद नान्तरम् ।
तद्वा अस्यैतदाप्तकाममात्मकाममकामं रूपं शोकान्तरम् ॥ ४.३.२१ ॥

اس کی یہ صورت اوزان سے ماورا، گناہ سے پاک اور بے خوف ہے۔ جیسے پیاری بیوی کی گہری آغوش میں بندھا ہوا انسان نہ باہر کی کوئی چیز جانتا ہے نہ اندر کی، اسی طرح یہ انسان بھی شعور رکھنے والی روح کی آغوش میں ہوتے ہوئے نہ باہر کی کوئی چیز جانتا ہے نہ اندر کی۔ اس کی یہ صورت آپت کام، آتم کام اور بے خواہش ہے، غم سے ماورا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.22

अत्र पितापिता भवति मातामाता लोका अलोका देवा अदेवा वेदा अवेदाः ।
अत्र स्तेनोऽस्तेनो भवति भ्रूणहाभ्रूणहा चाण्ड्यालोऽचण्ड्यालः पौल्कसोऽपौल्कसः श्रमणोऽश्रमणस्तापसोऽतापसः ।
अनन्वागतं पुण्येनानन्वागतं पापेन ।
तीर्णो हि तदा सर्वाञ्शोकान् हृदयस्य भवति ॥ ४.३.२२ ॥

یہاں (اس حالت میں) باپ بے باپ ہو جاتا ہے، ماں بے ماں ہو جاتی ہے، عالم بے عالم ہو جاتے ہیں، دیوتا بے دیوتا ہو جاتے ہیں، وید بے وید ہو جاتے ہیں۔ یہاں چور بے چور ہو جاتا ہے، جنین کو قتل کرنے والا قتل نہ کرنے والا ہو جاتا ہے، چانڈال بے چانڈال ہو جاتا ہے، پولکس بے پولکس ہو جاتا ہے، شرمن بے شرمن ہو جاتا ہے، تاپس بے تاپس ہو جاتا ہے۔ وہ نہ نیکی سے بندھتا ہے نہ گناہ سے، کیونکہ تب وہ دل کے تمام غموں سے پار ہو جاتا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.23

यद्वै तन्न पश्यति पश्यन् वै तन्न पश्यति ।
न हि द्रष्टुर्दृष्टेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वान् ।
न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यत्पश्येत् ॥ ४.३.२३ ॥

جب وہ کچھ نہیں دیکھتا، تب بھی دیکھتے ہوئے وہ حقیقت میں کچھ نہیں دیکھتا۔ دیکھنے والے کی بصیرت کا کبھی زوال نہیں ہوتا، کیونکہ وہ لافانی ہے۔ مگر اس سے مختلف کوئی دوسری چیز نہیں جسے وہ دیکھ سکے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.24

यद्वै तन्न जिघ्रति जिघ्रन् वै तन्न जिघ्रति ।
न हि घ्रातुर्घ्रातेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् ।
न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यज्जिघ्रेत् ॥ ४.३.२४ ॥

جب وہ کچھ نہیں سونگھتا، تب بھی سونگھتے ہوئے وہ حقیقت میں کچھ نہیں سونگھتا۔ سونگھنے والے کی سونگھنے کی قوت کا کبھی زوال نہیں ہوتا، کیونکہ وہ لافانی ہے۔ مگر اس سے مختلف کوئی دوسری چیز نہیں جسے وہ سونگھ سکے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.25

यद्वै तन्न रसयति रसयन् वै तन्न रसयति ।
न हि रसयितू रसयतेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् ।
न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यद्रसयेत् ॥ ४.३.२५ ॥

جب وہ کچھ نہیں چکھتا، تب بھی چکھتے ہوئے وہ حقیقت میں کچھ نہیں چکھتا۔ چکھنے والے کی ذائقہ کی قوت کا کبھی زوال نہیں ہوتا، کیونکہ وہ لافانی ہے۔ مگر اس سے مختلف کوئی دوسری چیز نہیں جسے وہ چکھ سکے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.26

यद्वै तन्न वदति वदन् वै तन्न वदति ।
न हि वक्तुर्वक्तेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् ।
न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यद्वदेत् ॥ ४.३.२६ ॥

جب وہ کچھ نہیں بولتا، تب بھی بولتے ہوئے وہ حقیقت میں کچھ نہیں بولتا۔ بولنے والے کی گویائی کی قوت کا کبھی زوال نہیں ہوتا، کیونکہ وہ لافانی ہے۔ مگر اس سے مختلف کوئی دوسری چیز نہیں جسے وہ بول سکے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.27

यद्वै तन्न शृणोति शृण्वन् वै तन्न शृणोति ।
न हि श्रोतुः श्रुतेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् ।
न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यच्छृणुयात् ॥ ४.३.२७ ॥

جو اسے نہیں سنتا، سنتے ہوئے بھی وہ حقیقت میں اسے نہیں سنتا۔ سننے والے کے سننے کا زوال نہیں ہوتا، کیونکہ وہ غیر فانی ہے۔ لیکن اس سے الگ کوئی دوسری چیز نہیں جسے وہ سن سکے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.28

यद्वै तन्न मनुते मन्वानो वै तन्न मनुते ।
न हि मन्तुर्मतेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् ।
न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यन्मन्वीत ॥ ४.३.२८ ॥

جسے وہ نہیں سوچتا، سوچتے ہوئے بھی وہ حقیقت میں اسے نہیں سوچتا۔ سوچنے والے کے سوچ کا زوال نہیں ہوتا، کیونکہ وہ غیر فانی ہے۔ لیکن اس سے الگ کوئی دوسری چیز نہیں جسے وہ سوچ سکے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.29

यद्वै तन्न स्पृशति स्पृशन् वै तन्न स्पृशति ।
न हि स्प्रष्टुः स्पृष्टेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् ।
न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यत्स्पृशेत् ॥ ४.३.२९ ॥

جسے وہ نہیں چھوتا، چھوتے ہوئے بھی وہ حقیقت میں اسے نہیں چھوتا۔ چھونے والے کے چھونے کا زوال نہیں ہوتا، کیونکہ وہ غیر فانی ہے۔ لیکن اس سے الگ کوئی دوسری چیز نہیں جسے وہ چھو سکے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.30

यद्वै तन्न विजानाति विजानन् वै तन्न विजानाति ।
न हि विज्ञातुर्विज्ञातेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् ।
न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यद्विजानीयात् ॥ ४.३.३० ॥

جسے وہ نہیں جانتا، جانتے ہوئے بھی وہ حقیقت میں اسے نہیں جانتا۔ جاننے والے کے علم کا زوال نہیں ہوتا، کیونکہ وہ غیر فانی ہے۔ لیکن اس سے الگ کوئی دوسری چیز نہیں جسے وہ جان سکے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.31

यत्र वा अन्यदिव स्यात्तत्रान्योऽन्यत्पश्येदन्योऽन्यज्जिघ्रेदन्योऽन्यद्रसयेदन्योऽन्यद्वदेदन्योऽन्यच्छृणुयादन्योऽन्यन्मन्वीतान्योऽन्यत्स्पृशेदन्योऽन्यद्विजानीयात् ॥ ४.३.३१ ॥

جہاں گویا کوئی دوسرا ہو، وہاں ایک دوسرے کو دیکھتا ہے، ایک دوسرے کو سونگھتا ہے، ایک دوسرے کا ذائقہ لیتا ہے، ایک دوسرے سے بولتا ہے، ایک دوسرے کو سنتا ہے، ایک دوسرے کا تصور کرتا ہے، ایک دوسرے کو چھوتا ہے، ایک دوسرے کو جانتا ہے۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.32

सलिल एको द्रष्टाद्वैतो भवति ।
एष ब्रह्मलोकः सम्राट् ।
इति हैनमनुशशास याज्ञवल्क्यः ।
एषास्य परमा गतिः ।
एषास्य परमा संपत् ।
एषोऽस्य परमो लोकः ।
एषोऽस्य परम आनन्दः ।
एतस्यैवानन्दस्यान्यानि भूतानि मात्रामुपजीवन्ति ॥ ४.३.३२ ॥

پانی میں یکجا ہوا دیکھنے والا غیر دوئی ہو جاتا ہے۔ یہی برہم لوک ہے، اے شہنشاہ۔ اس طرح یاجنوالکیہ نے اسے تعلیم دی۔ یہی اس کی اعلیٰ منزل ہے، یہی اس کی اعلیٰ دولت ہے، یہی اس کا اعلیٰ جہان ہے، یہی اس کی اعلیٰ مسرت ہے۔ اسی مسرت کی ایک مقدار پر دوسرے جاندار زندہ رہتے ہیں۔

Bṛhadāraṇyaka 4.3.33

स यो मनूष्याणां राद्धः समृद्धो भवत्यन्येषामधिपतिः सर्वैर्मानुष्यकैर्भोगैः सम्पन्नतमः स मनुष्याणां परम आनन्दः ।
अथ ये शतं मनुष्याणामानन्दाः स एकः पितॄणां जितलोकानामानन्दः ।
अथ ये शतं पितॄणां जितलोकानामानन्दाः स एको गन्धर्वलोक आनन्दः ।
अथ ये शतं गन्धर्वलोक आनन्दाः स एकः कर्मदेवानामानन्दो ये कर्मणा देवत्वमभिसम्पद्यन्ते ।
अथ ये शतं कर्मदेवानामानन्दाः स एक आजानदेवानामानन्दः ।
यश्च श्रोत्रियोऽवृजिनोऽकामहतः ।
अथ ये शतमाजानदेवानामानन्दाः स एकः प्रजापतिलोक आनन्दः ।
यश्च श्रोत्रियोऽवृजिनोऽकामहतः ।
अथ ये शतं प्रजापतिलोक आनन्दाः स एको ब्रह्मलोक आनन्दः ।
यश्च श्रोत्रियोऽवृजिनोऽकामहतः ।
अथैष एव परम आनन्दः ।
एष ब्रह्मलोकः सम्राट् ।
इति होवाच याज्ञवल्क्यः ।
सोऽहं भगवते सहस्रं ददामि ।
अत ऊर्ध्वं विमोक्षायैव ब्रूहीति ।
अत्र ह याज्ञवल्क्यो बिभयां चकार मेधावी राजा सर्वेभ्यो मान्तेभ्य उदरौत्सीदिति ॥ ४.३.३३ ॥

جو انسانوں میں خوشحال و کامیاب ہوتا ہے، دوسروں کا حاکم ہوتا ہے، تمام انسانی لذتوں سے سب سے زیادہ مالامال ہوتا ہے، وہ انسانوں کی اعلیٰ مسرت ہے۔ انسانوں کی سو مسرتیں فتح شدہ جہانوں والے پتروں کی ایک مسرت ہیں۔ پتروں کی سو مسرتیں گندھرو لوک کی ایک مسرت ہیں۔ گندھرو لوک کی سو مسرتیں عمل سے دیوتا پن پانے والے کرم دیوتاؤں کی ایک مسرت ہیں۔ کرم دیوتاؤں کی سو مسرتیں آجان دیوتاؤں کی ایک مسرت ہیں۔ جو شروتریہ، بے گناہ، خواہش سے آزاد ہو ... آجان دیوتاؤں کی سو مسرتیں پرجاپتی لوک کی ایک مسرت ہیں۔ پرجاپتی لوک کی سو مسرتیں برہم لوک کی ایک مسرت ہیں۔ یہی اعلیٰ مسرت ہے۔ یہی برہم لوک ہے، اے شہنشاہ، یاجنوالکیہ نے یوں کہا۔ میں بھگوان کو ہزار دوں گا۔ اب اس کے بعد صرف نجات کے لیے بیان کیجیے۔ یہاں یاجنوالکیہ ڈر گئے۔ دانا بادشاہ نے تمام عالموں کو پیچھے چھوڑ دیا۔