उपनिषद् · Bṛhadāraṇyaka 1.5
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Bṛhadāraṇyaka 1.5.1
(सप्तान्नब्राह्मणं वा संवर्गविद्याब्राह्मणम्)
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पिता ।
एकमस्य साधारणं द्वे देवानभाजयत् ।
त्रीण्यात्मनेऽकुरुत पशुभ्य एकं प्रायच्छत् ।
तस्मिन् सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च न ।
कस्मात्तानि न क्षीयन्ते अद्यमानानि सर्वदा ।
यो वै तामक्षितिं वेद सोऽन्नमत्ति प्रतीकेन ।
स देवानपिगच्छति स ऊऋजमुपजीवति ।
इति श्लोकाः ॥ १.५.१ ॥
(सात अन्नों का ब्राह्मण, या संवर्ग-विद्या का ब्राह्मण) जिन सात अन्नों को पिता ने बुद्धि और तप से उत्पन्न किया, उनमें से एक इसके सामान्य के लिए रखा, दो देवताओं को बाँटे, तीन अपने लिए बनाए, और एक पशुओं को दिया। उसी में सब कुछ प्रतिष्ठित है, जो प्राण लेता है और जो नहीं लेता। वे क्यों कभी क्षीण नहीं होते, सदा खाए जाने पर भी? जो उस अक्षय को जानता है, वह प्रतीक रूप से अन्न खाता है। वह देवताओं को प्राप्त होता है और ऊर्जा से जीवन यापन करता है। ऐसे ये श्लोक हैं।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.2
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितेति ।
मेधया हि तपसाजनयत्पितैकमस्य साधारणमिति ।
इदमेवास्य तत्साधारणमन्नं यदिदमद्यते ।
स य एतदुपास्ते न स पाप्मनो व्यावर्तते ।
मिश्रं ह्येतत् ।
द्वे देवानभाजयदिति ।
हुतं च प्रहुतं च ।
तस्माद्देवेभ्यो जुह्वति च प्र च जुह्वति ।
अथो आहुर्दर्शपूर्णमासाविति ।
तस्मान्नेष्टियाजुकः स्यात् ।
पशुभ्य एकं प्रायच्छदिति ।
तत्पयः ।
पयो ह्येवाग्रे मनुष्याश्च पशवश्चोपजीवन्ति ।
तस्मात्कुमारं जातं घृतं वैवाग्रे प्रतिलेहयन्ति स्तनं वानुधापयन्ति ।
अथ वत्सं जातमाहुस्तृणादिति ।
तस्मिन् सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च नेति ।
पयसि हीदं सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च न ।
तद्यदिदमाहुः संवत्सरं पयसा जुह्वदप पुनर्मृत्युं जयतीति ।
न तथा विद्यात् ।
यदहरेव जुहोति तदहः पुनर्मृत्युमपजयत्येवं विद्वान् ।
सर्वं हि देवेभ्योऽन्नाद्यं प्रयच्छति ।
कस्मात्तानि न क्षीयन्ते अद्यमानानि सर्वदेति ।
पुरुषो वा अक्षितिः ।
स हीदमन्नं पुनः पुनर्जनयते ।
यो वैतामक्षितिं वेदेति ।
पुरुषो वा अक्षितिः ।
स हीदमन्नं धियाधिया जनयते कर्मभिः ।
यद्धैतन्न कुर्यात्क्षीयेत ह ।
सोऽन्नमत्ति प्रतीकेनेति ।
मुखं प्रतीकं मुखेनेत्येतत् ।
स देवानपिगच्छति स ऊर्जमुपजीवतीति प्रशंसा ॥ १.५.२ ॥
यह मंत्र सात अन्नों के बारे में है जिन्हें पिता ने मेधा और तप से उत्पन्न किया। पिता ने मेधा और तप से एक अन्न सबके लिए साधारण बनाया। यही वह साधारण अन्न है जो यह खाया जाता है। जो इसकी उपासना करता है, वह पाप से दूर हो जाता है। यह मिश्रित है, क्योंकि उसने दो देवताओं को भाग दिया। आहुति (हुत) और प्रहुत दोनों। इसलिए देवों के लिए आहुति दी जाती है और प्रकृष्ट रूप से भी दी जाती है। कुछ लोग कहते हैं कि दर्श और पूर्णमास यज्ञ हैं, इसलिए इष्टियाँ करने वाला नहीं होना चाहिए। पशुओं को एक भाग दिया गया, वह है दूध। दूध ही पहले मनुष्य और पशु दोनों की जीविका है। इसलिए नवजात शिशु को पहले घी चटाते हैं या स्तन से दूध पिलाते हैं। और नवजात बछड़े को कहते हैं कि वह घास खाए। उसमें सब कुछ प्रतिष्ठित है, जो साँस लेता है और जो नहीं लेता। दूध में ही यह सब प्रतिष्ठित है, जो साँस लेता है और जो नहीं लेता। जो कहते हैं कि एक वर्ष तक दूध की आहुति देने से पुनः मृत्यु पर विजय मिलती है, वह ऐसा न जाने। जो दिन में आहुति देता है, वही दिन वह पुनः मृत्यु को जीत लेता है, ऐसा जानने वाला करता है। वह देवों को सारा अन्न देता है। वे अन्न क्यों सदा खाए जाने पर भी समाप्त नहीं होते? पुरुष ही अक्षय है। वह ही इस अन्न को बार-बार उत्पन्न करता है। जो इस अक्षय को जानता है, वह भी। पुरुष ही अक्षय है। वह इस अन्न को बुद्धि-बुद्धि से और कर्मों से उत्पन्न करता है। यदि वह यह न करे तो वह अवश्य क्षीण हो जाए। वह मुख को प्रतीक बनाकर अन्न खाता है। मुख ही प्रतीक है, मुख से ही। वह देवों को प्राप्त होता है और बल से जीवित रहता है। यह प्रशंसा है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.3
त्रीण्यात्मनेऽकुरुतेति
मनो वाचं प्राणं तान्यात्मनेऽकुरुत ।
अन्यत्रमना अभूवं नादर्शमन्यत्रमना अभूवं नाश्रौषमिति मनसा ह्येव पश्यति मनसा शृणोति ।
कामः संकल्पो विचिकित्सा श्रद्धाश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्येतत्सर्वं मन एव ।
तस्मादपि पृष्ठत उपस्पृष्टो मनसा विजानाति ।
यः कश्च शब्दो वागेव सा ।
एषा ह्यन्तं आयत्तैषा हि न ।
प्राणोऽपानो व्यान उदानः समानोऽन इत्येतत्सर्वं प्राण एव ।
एतन्मयो वा अयमात्मा ।
वाङ्मयो मनोमयः प्राणमयः ॥ १.५.३ ॥
उसने तीन को आत्मा के लिए बनाया: मन, वाणी और प्राण। मैं मन कहीं और होने से न देख पाया, मन कहीं और होने से न सुन पाया — वास्तव में मन से ही देखा जाता है, मन से ही सुना जाता है। कामना, संकल्प, संदेह, श्रद्धा, अश्रद्धा, धैर्य, अधैर्य, लज्जा, बुद्धि और भय — यह सब केवल मन है। इसलिए यदि कोई पीछे से छू ले तो भी मन से ही जाना जाता है। जो भी शब्द है, वह वाणी ही है; वह इसी में समाप्त होती है और इसी पर टिकी है। प्राण, अपान, व्यान, उदान, समान और अन्न — यह सब केवल प्राण है। यह आत्मा वास्तव में इन्हीं से बना है: वाणी से बना, मन से बना, प्राण से बना।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.4
त्रयो लोका एत एव ।
वागेवायं लोको मनोऽन्तरिक्षलोकः प्राणोऽसौ लोकः ॥ १.५.४ ॥
ये तीन लोक ही हैं। वाणी ही यह लोक (पृथ्वी) है, मन अंतरिक्ष-लोक है, और प्राण वह लोक (द्युलोक) है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.5
त्रयो वेदा एत एव ।
वागेवर्ग्वेदो मनो यजुर्वेदः प्राणः सामवेदः ॥ १.५.५ ॥
ये तीन वेद ही हैं। वाणी ही ऋग्वेद है, मन यजुर्वेद है, प्राण सामवेद है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.6
देवा पितरो मनुष्या एत एव ।
वागेव देवा मनः पितरः, प्राणो मानुष्याः ॥ १.५.६ ॥
देव, पितर और मनुष्य ये ही हैं। वाणी ही देव है, मन पितर हैं, प्राण मनुष्य हैं।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.7
पिता माता प्रजैत एव ।
मन एव पिता वाङ्माता प्राणः प्रजा ॥ १.५.७ ॥
पिता, माता और सन्तान — यही है। मन ही पिता है, वाणी माता है, प्राण सन्तान है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.8
विज्ञातं विजिज्ञास्यमविज्ञातमेत एव ।
यत्किञ्च विज्ञातं वाचस्तद्रूपम् ।
वाग्घि विज्ञाता ।
वागेनं तद्भूत्वावति ॥ १.५.८ ॥
जो कुछ जाना हुआ है, जो जानने योग्य है, और जो अज्ञात है — यह सब इन्हीं का है। जो कुछ ज्ञात है, वह वाणी का रूप है, क्योंकि वाणी ही ज्ञात करने वाली है। वाणी ही उसे उस रूप होकर बचाती है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.9
यत्किञ्च विजिज्ञास्यं मनसस्तद्रूपम् ।
मनो हि विजिज्ञास्यम् ।
मन एनं तद्भूत्वावति ॥ १.५.९ ॥
जो कुछ जानने योग्य है, वह मन का रूप है, क्योंकि मन ही जानने योग्य है। मन उसे उस रूप होकर बचाता है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.10
यत्किञ्चाविज्ञातं प्राणस्य तद्रूपम् ।
प्राणो ह्यविज्ञातः ।
प्राण एनं तद्भूत्वावति ॥ १.५.१० ॥
जो कुछ अज्ञात है, वह प्राण का रूप है, क्योंकि प्राण ही अज्ञात है। प्राण उसे उस रूप होकर बचाता है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.11
तस्यै वाचः पृथिवी शरीरम् ।
ज्योतीरूपमयमग्निः ।
तद्यावत्येव वाक्तावती पृथिवी तावानयमग्निः ॥ १.५.११ ॥
उस वाणी का शरीर पृथ्वी है। यह अग्नि प्रकाश के रूप वाली है। जितनी वाणी है, उतनी ही पृथ्वी है; जितनी पृथ्वी है, उतनी ही यह अग्नि है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.12
अथैतस्य मनसो द्यौः शरीरम् ।
ज्योतीरूपमसावादित्यः ।
तद्यावदेव मनस्तावती द्यौस्तावानसावादित्यः ।
तौ मिथुनं समैताम् ।
ततः प्राणोऽजायत ।
स इन्द्रः ।
स एषोऽसपत्नः ।
द्वितीयो वै सपत्नः ।
नास्य सपत्नो भवति य एवं वेद ॥ १.५.१२ ॥
फिर इस मन का शरीर द्युलोक है। प्रकाश रूप वाला वह आदित्य (सूर्य) है। जितना मन है, उतना ही द्युलोक है; जितना द्युलोक है, उतना ही वह आदित्य है। वे दोनों एक जोड़े के रूप में मिले। उनसे प्राण उत्पन्न हुआ। वह इन्द्र है। वह यह असपत्न है, क्योंकि दूसरा ही प्रतिद्वंद्वी होता है। जो इस प्रकार जानता है, उसका कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं होता।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.13
अथैतस्य प्राणस्यापः शरीरम् ।
ज्योतीरूपमसौ चन्द्रः ।
तद्यावानेव प्राणस्तावत्य आपस्तावानसौ चन्द्रः ।
त एते सर्व एव समाः सर्वेऽनन्ताः ।
स यो हैतानन्तवत उपास्तेऽन्तवन्तं स लोकं जयति ।
अथ यो हैताननन्तानुपास्तेऽनन्तं स लोकं जयति ॥ १.५.१३ ॥
फिर इस प्राण का शरीर जल है। प्रकाश रूप वाला वह चन्द्रमा है। जितना प्राण है, उतना ही जल है; जितना जल है, उतना ही वह चन्द्रमा है। ये सब समान हैं, ये सब अनन्त हैं। जो इन्हें सीमित मानकर उपासना करता है, वह सीमित लोक जीतता है। और जो इन्हें अनन्त मानकर उपासना करता है, वह अनन्त लोक जीतता है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.14
स एष संवत्सरः प्रजापतिष्षोडशकलः ।
तस्य रात्रय एव पञ्चदश कला ।
ध्रुवैवास्य षोडशी कला ।
स रात्रिभिरेवा च पूर्यतेऽप च क्षीयते ।
सोऽमावास्यां रात्रिमेतया षोडश्या कलया सर्वमिदं प्राणभृदनुप्रविश्य ततः प्रातर्जायते ।
तस्मादेतां रात्रिं प्राणभृतः प्राणं न विच्छिन्द्यादपि कृकलासस्यैतस्या एव देवताया अपचित्यै ॥ १.५.१४ ॥
यह संवत्सर प्रजापति है, जिसकी सोलह कलाएँ हैं। उसकी पन्द्रह कलाएँ ही रातें हैं। और उसकी सोलहवीं कला स्थिर ही है। वह रातों के द्वारा ही भरता है और घटता भी है। वह अमावस्या की रात में इस सोलहवीं कला के साथ सब प्राणधारियों में प्रवेश करके फिर प्रातः जन्म लेता है। इसलिए इस रात में प्राणधारी का प्राण नहीं काटना चाहिए, यहाँ तक कि गिरगिट का भी नहीं, इसी देवता के सम्मान के लिए।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.15
यो वै स संवत्सरः प्रजापतिः षोडशकलोऽयमेव स योऽयमेवंवित्पुरुषः ।
तस्य वित्तमेव पञ्चदश कलाः ।
आत्मैवास्य षोडशी कला ।
स वित्तेनैवा च पूर्यतेऽप च क्षीयते ।
तदेतन्नभ्यं यदयमात्मा ।
प्रधिर्वित्तम् ।
तस्माद्यद्यपि सर्वज्यानिं जीयत आत्मना चेज्जीवति प्रधिनागादित्येवाहुः ॥ १.५.१५ ॥
यह जो संवत्सर है, वही प्रजापति है, जिसकी सोलह कलाएँ हैं। यह वही है, और जो इस प्रकार जानने वाला पुरुष है, वह भी वही है। उसका धन ही पंद्रह कलाएँ हैं। आत्मा ही उसकी सोलहवीं कला है। वह धन से ही भरता है और धन से ही क्षीण भी होता है। यह आत्मा ही नाभि है, धन उसका चक्र-घेरा है। इसलिए यद्यपि कोई सबको जीत ले, फिर भी यदि आत्मा जीवित है, तो लोग कहते हैं कि वह चक्र सहित चला गया।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.16
अथ त्रयो वाव लोका मनुष्यलोकः पितृलोको देवलोक इति ।
सोऽयं मनुष्यलोकः पुत्रेणैव जय्यो नान्येन कर्मणा ।
कर्मणा पितृलोकः ।
विद्यया देवलोकः ।
देवलोको वै लोकानां श्रेष्ठः ।
तस्माद्विद्यां प्रशंसन्ति ॥ १.५.१६ ॥
अब तीन ही लोक हैं: मनुष्यलोक, पितृलोक और देवलोक। यह मनुष्यलोक पुत्र से ही जीता जाता है, किसी अन्य कर्म से नहीं। कर्म से पितृलोक। विद्या से देवलोक। देवलोक ही लोकों में श्रेष्ठ है। इसलिए लोग विद्या की प्रशंसा करते हैं।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.17
अथातः सम्प्रत्तिः ।
यदा प्रैष्यन्मन्यतेऽथ पुत्रमाह त्वं ब्रह्म त्वं यज्ञस्त्वं लोक इति ।
स पुत्रः प्रत्याहाहं ब्रह्माहं यज्ञोऽहं लोक इति ।
यद्वै किञ्चानूक्तं तस्य सर्वस्य ब्रह्मेत्येकता ।
ये वै के च यज्ञास्तेषां सर्वेषां यज्ञ इत्येकता ।
ये वै के च लोकास्तेषां सर्वेषां लोक इत्येकता ।
एतावद्वा इदं सर्वम् ।
एतन्मा सर्वं सन्नयमितो भुनजदिति ।
तस्मात्पुत्रमनुशिष्टं लोक्यमाहुः ।
तस्मादेनमनुशासति ।
स यदैवंविदस्माल्लोकात्प्रैत्यथैभिरेव प्राणैः सह पुत्रमाविशति ।
स यद्यनेन किञ्चिदक्ष्णया कृतं भवति तस्मादेनं सर्वस्मात्पुत्रो मुञ्चति तस्मात्पुत्रो नाम ।
स पुत्रेणैवास्मिल्लोके प्रतितिष्ठति ।
अथैनमेते देवाः प्राणा अमृता आविशन्ति ॥ १.५.१७ ॥
अब उत्तराधिकार का प्रसंग: जब पिता को लगता है कि वह जाने वाला है, तब वह पुत्र से कहता है, "तू ब्रह्म है, तू यज्ञ है, तू लोक है।" वह पुत्र उत्तर देता है, "मैं ब्रह्म हूँ, मैं यज्ञ हूँ, मैं लोक हूँ।" जो कुछ भी कहा गया है, उस सबकी एकता ब्रह्म है। जो भी यज्ञ हैं, उन सबकी एकता यज्ञ है। जो भी लोक हैं, उन सबकी एकता लोक है। यह सब इतना ही है। "यही सब मुझे प्राप्त हो, और यह मैं यहाँ से भोगूँ।" इसीलिए शिक्षा पाए हुए पुत्र को लोकवान कहते हैं। इसलिए वे उसे उपदेश देते हैं। जब वह इस प्रकार जानने वाला इस लोक से जाता है, तब इन्हीं प्राणों के साथ पुत्र में प्रवेश करता है। यदि उससे कोई त्रुटि हुई हो, तो पुत्र उसे उस सबसे मुक्त कर देता है; इसीलिए उसका नाम पुत्र है। वह पुत्र के द्वारा ही इस लोक में स्थिर रहता है। तब उसमें ये अमर देव-प्राण प्रवेश करते हैं।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.18
पृथिव्यै चैनमग्नेश्च दैवी वागाविशति ।
सा वै दैवी वाग्यया यद्यदेव वदति तत्तद्भवति ॥ १.५.१८ ॥
पृथ्वी और अग्नि से भी दैवी वाणी इस पुरुष में प्रवेश करती है। वह दैवी वाणी ही है, जिससे जो-जो वह बोलता है, वह-वह हो जाता है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.19
दिवश्चैनमादित्याच्च दैवं मन आविशति ।
तद्वै दैवं मनो येनानन्द्येव भवत्यथो न शोचति ॥ १.५.१९ ॥
और इसमें स्वर्ग और सूर्य से दिव्य मन प्रवेश करता है। वही दिव्य मन है, जिसके द्वारा मनुष्य आनंदित हो जाता है और शोक नहीं करता।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.20
अद्भ्यश्चैनं चन्द्रमसश्च दैवः प्राण आविशति ।
स वै दैवः प्राणो यः संचरंश्चासंचरंश्च न व्यथतेऽथो न रिष्यति ।
स एष एवंवित्सर्वेषां भूतानामात्मा भवति ।
यथैषा देवतैवं सः ।
यथैतां देवतां सर्वाणि भूतान्यवन्त्येवं हैवंविदं सर्वाणि भूतान्यवन्ति ।
यदु किञ्चेमाः प्रजाः शोचन्त्यमैवासां तद्भवति ।
पुण्यमेवामुं गच्छति ।
न ह वै देवान् पापं गच्छति ॥ १.५.२० ॥
जल और चंद्रमा से भी दिव्य प्राण इसमें प्रवेश करता है। वही दिव्य प्राण है, जो चलते हुए और न चलते हुए भी व्यथित नहीं होता और नष्ट नहीं होता। इस प्रकार जानने वाला सभी प्राणियों की आत्मा बन जाता है। जैसे यह देवता है, वैसा ही वह भी है। जैसे इस देवता की शरण में सभी प्राणी रहते हैं, वैसे ही इस प्रकार जानने वाले की शरण में सभी प्राणी रहते हैं। जो कुछ भी ये प्रजाएँ शोक करती हैं, वह इससे दूर हो जाता है। वह पुण्य की ओर ही जाता है; वह देवों की ओर पाप नहीं जाता।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.21
अथातो व्रतमीमांसा ।
प्रजापतिर्ह कर्माणि ससृजे ।
तानि सृष्टान्यन्योऽन्येनास्पर्धन्त ।
वदिष्याम्येवाहमिति वाग्दध्रे ।
द्रक्ष्याम्यहमिति चक्षुः ।
श्रोष्याम्यहमिति श्रोत्रम् ।
एवमन्यानि कर्माणि यथाकर्मम् ।
तानि मृत्युः श्रमो भूत्वोपयेमे ।
तान्याप्नोत् ।
तान्याप्त्वा मृत्युरवारुन्ध ।
तस्माच्छ्राम्यत्येव वाक् ।
श्राम्यति चक्षुः ।
श्राम्यति श्रोत्रम् ।
अथेममेव नाप्नोत्योऽयं मध्यमः प्राणः ।
तानि ज्ञातुं दध्रिरे ।
अयं वै नः श्रेष्ठो यः संचरंश्चासंचरंश्च न व्यथतेऽथो न रिष्यति ।
हन्तास्यैव सर्वे रूपं भवामेति ।
त एतस्यैव सर्वे रूपमभवन् ।
तस्मादेत एतेनाख्यायन्ते प्राणा इति ।
तेन ह वाव तत्कुलमाचक्षते यस्मिन् कुले भवति य एवं वेद ।
य उ हैवंविदा स्पर्धतेऽनुशुष्यति ।
अनुशुष्य हैवान्ततो म्रियत इत्यध्यात्मम् ॥ १.५.२१ ॥
अब इसके बाद व्रत की मीमांसा है। प्रजापति ने कर्मों की रचना की। वे रचे हुए कर्म आपस में होड़ करने लगे। वाणी ने निश्चय किया, 'मैं बोलूँगी'। नेत्र ने कहा, 'मैं देखूँगा'। श्रोत्र ने कहा, 'मैं सुनूँगा'। इसी प्रकार अन्य कर्मों ने भी अपने-अपने कर्म के अनुसार। मृत्यु थकावट बनकर उन पर आ गिरी और उन्हें पकड़ लिया। उन्हें पाकर मृत्यु ने उन्हें वश में कर लिया। इसलिए वाणी थक जाती है, नेत्र थक जाता है, श्रोत्र थक जाता है। किंतु मध्यम प्राण को वह प्राप्त नहीं कर पाती। वे उसे जानने का निश्चय करते हैं। 'यह हमारे बीच श्रेष्ठ है, जो चलते हुए और न चलते हुए भी व्यथित नहीं होता और नष्ट नहीं होता। अच्छा, हम सब इसी का रूप हो जाएँ।' वे सब इसी का रूप हो गए। इसीलिए वे इसी नाम से 'प्राण' कहलाते हैं। जिस कुल में ऐसा जानने वाला उत्पन्न होता है, उसे उसी से कुल कहते हैं। जो ऐसे जानने वाले से होड़ करता है, वह सूखता है; सूखकर अंततः मर जाता है। यह अध्यात्म दृष्टि है।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.22
अथाधिदेवतं
ज्वलिष्याम्येवाहमित्यग्निर्दध्रे ।
तप्स्याम्यहमित्यादित्यः ।
भास्याम्यहमिति चन्द्रमाः ।
एवमन्या देवता यथादेवतम् ।
स यथैषां प्राणानां मध्यमः प्राण एवमेतासां देवतानां वायुः ।
म्लोचन्ति ह्यन्या देवता न वायुः ।
सैषानस्तमिता देवता यद्वायुः ॥ १.५.२२ ॥
अब अधिदैवत के विषय में। 'मैं ही जलूँगा', ऐसा अग्नि ने निश्चय किया। 'मैं तपूँगा', ऐसा आदित्य (सूर्य)। 'मैं प्रकाशित होऊँगा', ऐसा चंद्रमा। इसी प्रकार अन्य देवता भी अपने-अपने देवत्व के अनुसार। जैसे इन प्राणों में मध्यम प्राण है, वैसे ही इन देवताओं में वायु है। क्योंकि अन्य देवता अस्त हो जाते हैं, पर वायु नहीं। यह वायु वह देवता है जो कभी अस्त नहीं होता।
Bṛhadāraṇyaka 1.5.23
अथैष श्लोको भवति
यतश्चोदेति सूर्योऽस्तं यत्र च गच्छतीति ।
प्राणाद्वा एष उदेति प्राणेऽस्तमेति ।
तं देवाश्चक्रिरे धर्मं स एवाद्य स उ श्व इति ।
यद्वा एतेऽमुर्ह्यध्रियन्त तदेवाप्यद्य कुर्वन्ति ।
तस्मादेकमेव व्रतं चरेत्प्राण्याच्चैवापान्याच्च ।
नेन्मा पाप्मा मृत्युराप्नवदिति ।
यद्यु चरेत्समापिपयिषेत्तेनो एतस्यै देवतायै सायुज्यं सलोकतां जयति ॥ १.५.२३ ॥
अब यह श्लोक है: जहाँ से सूर्य उदित होता है और जहाँ वह अस्त होकर जाता है। प्राण से ही यह उदित होता है और प्राण में अस्त होता है। देवताओं ने उसे धर्म बनाया, कि वह आज भी वही है और कल भी वही होगा। जो ये लोग आज कर्म नहीं करते, वे पहले भी नहीं कर पाते थे। इसलिए एक ही व्रत करना चाहिए, प्राण का और अपान का। ताकि पाप और मृत्यु इसे न पा सकें। और यदि कोई इसे पूरा करना चाहे, तो वह उस देवता के साथ एकता और समान लोक को जीत लेता है।