اپنشد · Bṛhadāraṇyaka 1.5
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Bṛhadāraṇyaka 1.5.1
(सप्तान्नब्राह्मणं वा संवर्गविद्याब्राह्मणम्)
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पिता ।
एकमस्य साधारणं द्वे देवानभाजयत् ।
त्रीण्यात्मनेऽकुरुत पशुभ्य एकं प्रायच्छत् ।
तस्मिन् सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च न ।
कस्मात्तानि न क्षीयन्ते अद्यमानानि सर्वदा ।
यो वै तामक्षितिं वेद सोऽन्नमत्ति प्रतीकेन ।
स देवानपिगच्छति स ऊऋजमुपजीवति ।
इति श्लोकाः ॥ १.५.१ ॥
(سپتان्न برہمن یا سمورگ ودیا برہمن) باپ نے عقل اور تپسیا سے جو سات انّ پیدا کیے، ان میں سے ایک اس کا عام حصہ رکھا؛ دو دیوتاؤں کو بانٹے؛ تین اپنے لیے بنائے؛ ایک جانوروں کو دیا۔ جو سانس لیتا ہے اور جو نہیں لیتا، سب اسی میں قائم ہے۔ ہمیشہ کھائے جانے کے باوجود وہ کیوں ختم نہیں ہوتے؟ جو اس لازوال پن کو جانتا ہے وہ علامتی طور پر انّ کھاتا ہے۔ وہ دیوتاؤں تک پہنچتا ہے اور توانائی سے جیتا ہے۔ یہ شلوک ہیں۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.2
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितेति ।
मेधया हि तपसाजनयत्पितैकमस्य साधारणमिति ।
इदमेवास्य तत्साधारणमन्नं यदिदमद्यते ।
स य एतदुपास्ते न स पाप्मनो व्यावर्तते ।
मिश्रं ह्येतत् ।
द्वे देवानभाजयदिति ।
हुतं च प्रहुतं च ।
तस्माद्देवेभ्यो जुह्वति च प्र च जुह्वति ।
अथो आहुर्दर्शपूर्णमासाविति ।
तस्मान्नेष्टियाजुकः स्यात् ।
पशुभ्य एकं प्रायच्छदिति ।
तत्पयः ।
पयो ह्येवाग्रे मनुष्याश्च पशवश्चोपजीवन्ति ।
तस्मात्कुमारं जातं घृतं वैवाग्रे प्रतिलेहयन्ति स्तनं वानुधापयन्ति ।
अथ वत्सं जातमाहुस्तृणादिति ।
तस्मिन् सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च नेति ।
पयसि हीदं सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च न ।
तद्यदिदमाहुः संवत्सरं पयसा जुह्वदप पुनर्मृत्युं जयतीति ।
न तथा विद्यात् ।
यदहरेव जुहोति तदहः पुनर्मृत्युमपजयत्येवं विद्वान् ।
सर्वं हि देवेभ्योऽन्नाद्यं प्रयच्छति ।
कस्मात्तानि न क्षीयन्ते अद्यमानानि सर्वदेति ।
पुरुषो वा अक्षितिः ।
स हीदमन्नं पुनः पुनर्जनयते ।
यो वैतामक्षितिं वेदेति ।
पुरुषो वा अक्षितिः ।
स हीदमन्नं धियाधिया जनयते कर्मभिः ।
यद्धैतन्न कुर्यात्क्षीयेत ह ।
सोऽन्नमत्ति प्रतीकेनेति ।
मुखं प्रतीकं मुखेनेत्येतत् ।
स देवानपिगच्छति स ऊर्जमुपजीवतीति प्रशंसा ॥ १.५.२ ॥
یہ منتر سات غذاؤں کے بارے میں ہے۔ باپ نے انہیں عقل اور تپسیا سے پیدا کیا۔ باپ نے عقل اور تپسیا سے ایک غذا کو سب کے لیے مشترک بنایا۔ یہی وہ مشترک غذا ہے جو کھائی جاتی ہے۔ جو اس کی عبادت کرتا ہے وہ گناہ سے دور رہتا ہے۔ یہ ملی جلی ہے؛ اس نے دو دیوتاؤں کو حصہ دیا، ہُت اور پرہُت۔ اسی لیے دیوتاؤں کے لیے آہُتی دی جاتی ہے۔ بعض کہتے ہیں دَرش پورْنَماس یجن ہیں؛ اس لیے اِشٹی کرنے والا نہ ہو۔ جانوروں کے لیے ایک حصہ دیا، وہ دودھ ہے۔ دودھ ہی پہلے انسانوں اور جانوروں کی روزی ہے۔ اس لیے پیدا ہونے والے بچے کو پہلے گھی چٹاتے ہیں یا پستان پلاتے ہیں۔ نوزائیدہ بچھڑے سے کہتے ہیں کہ گھاس کھائے۔ اس میں وہ سب کچھ قائم ہے جو سانس لیتا ہے اور جو نہیں لیتا۔ دودھ میں ہی یہ سب کچھ قائم ہے جو سانس لیتا ہے اور جو نہیں لیتا۔ جو کہتے ہیں کہ ایک سال دودھ سے آہُتی دینے سے بار بار کی موت پر فتح ملتی ہے، ان کی بات ایسے نہ جانے۔ جو روزانہ آہُتی دیتا ہے وہ اسی دن موت پر فتح پاتا ہے؛ ایسا جاننے والا کرتا ہے۔ وہ دیوتاؤں کو کھانے کے لائق سارا اناج دیتا ہے۔ کھائے جانے پر بھی وہ کیوں ہمیشہ ختم نہیں ہوتا؟ پرش ہی لافانی ہے۔ وہی اس غذا کو بار بار پیدا کرتا ہے۔ جو اس لافانیت کو جانتا ہے وہ بھی ایسا ہی ہے۔ پرش ہی لافانی ہے۔ وہ اس غذا کو عقل در عقل، اعمال سے پیدا کرتا ہے۔ اگر یہ نہ کرے تو وہ ختم ہو جائے۔ منہ کو علامت بنا کر وہ غذا کھاتا ہے۔ منہ ہی علامت ہے، منہ کے ذریعے۔ وہ دیوتاؤں کو پہنچتا ہے؛ قوت سے جیتا ہے۔ یہ تعریف ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.3
त्रीण्यात्मनेऽकुरुतेति
मनो वाचं प्राणं तान्यात्मनेऽकुरुत ।
अन्यत्रमना अभूवं नादर्शमन्यत्रमना अभूवं नाश्रौषमिति मनसा ह्येव पश्यति मनसा शृणोति ।
कामः संकल्पो विचिकित्सा श्रद्धाश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्येतत्सर्वं मन एव ।
तस्मादपि पृष्ठत उपस्पृष्टो मनसा विजानाति ।
यः कश्च शब्दो वागेव सा ।
एषा ह्यन्तं आयत्तैषा हि न ।
प्राणोऽपानो व्यान उदानः समानोऽन इत्येतत्सर्वं प्राण एव ।
एतन्मयो वा अयमात्मा ।
वाङ्मयो मनोमयः प्राणमयः ॥ १.५.३ ॥
اُس نے تین کو آتما کے لیے بنایا: من، وانی اور پران۔ من کہیں اور ہونے کے سبب میں نے نہیں دیکھا، من کہیں اور ہونے کے سبب میں نے نہیں سنا — درحقیقت من ہی سے دیکھا جاتا ہے، من ہی سے سنا جاتا ہے۔ خواہش، سنکلپ، شک، شردھا، اشردھا، دھرتی، ادھرتی، شرم، بدھی، خوف — یہ سب من ہی ہے۔ اس لیے پیچھے سے چھوئے جانے پر بھی من ہی سے جانا جاتا ہے۔ جو کوئی آواز ہے وہ وانی ہی ہے؛ وہ اسی میں ختم ہوتی ہے اور اسی پر منحصر ہے۔ پران، اپان، ویان، اُدان، سمان اور انّ — یہ سب پران ہی ہے۔ یہ آتما درحقیقت انہی سے بنا ہے: وانی سے بنا، من سے بنا، پران سے بنا۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.4
त्रयो लोका एत एव ।
वागेवायं लोको मनोऽन्तरिक्षलोकः प्राणोऽसौ लोकः ॥ १.५.४ ॥
یہی تین لوک ہیں۔ وانی ہی یہ لوک (زمین) ہے؛ من فضائی لوک ہے؛ اور پران وہ لوک (آسمانی لوک) ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.5
त्रयो वेदा एत एव ।
वागेवर्ग्वेदो मनो यजुर्वेदः प्राणः सामवेदः ॥ १.५.५ ॥
یہی تین وید ہیں۔ وانی ہی رگ وید ہے؛ من یجر وید ہے؛ پران سام وید ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.6
देवा पितरो मनुष्या एत एव ।
वागेव देवा मनः पितरः, प्राणो मानुष्याः ॥ १.५.६ ॥
دیوتا، پتری اور انسان یہی ہیں۔ وانی ہی دیوتا ہے؛ من پتری ہے؛ پران انسان ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.7
पिता माता प्रजैत एव ।
मन एव पिता वाङ्माता प्राणः प्रजा ॥ १.५.७ ॥
باپ، ماں، اولاد — یہی ہیں۔ من ہی باپ ہے، واک ماں ہے، پران اولاد ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.8
विज्ञातं विजिज्ञास्यमविज्ञातमेत एव ।
यत्किञ्च विज्ञातं वाचस्तद्रूपम् ।
वाग्घि विज्ञाता ।
वागेनं तद्भूत्वावति ॥ १.५.८ ॥
جانا ہوا، جاننے کے لائق، نہ جانا ہوا — یہی ہیں۔ جو کچھ معلوم ہے وہ واک کی صورت ہے؛ واک ہی جاننے والی ہے۔ اسی صورت ہو کر واک اس کی حفاظت کرتی ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.9
यत्किञ्च विजिज्ञास्यं मनसस्तद्रूपम् ।
मनो हि विजिज्ञास्यम् ।
मन एनं तद्भूत्वावति ॥ १.५.९ ॥
جو کچھ جاننے کے لائق ہے وہ من کی صورت ہے، کیونکہ من ہی جاننے کے لائق ہے۔ اسی صورت ہو کر من اس کی حفاظت کرتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.10
यत्किञ्चाविज्ञातं प्राणस्य तद्रूपम् ।
प्राणो ह्यविज्ञातः ।
प्राण एनं तद्भूत्वावति ॥ १.५.१० ॥
جو کچھ نامعلوم ہے وہ پران کی صورت ہے، کیونکہ پران ہی نامعلوم ہے۔ اسی صورت ہو کر پران اس کی حفاظت کرتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.11
तस्यै वाचः पृथिवी शरीरम् ।
ज्योतीरूपमयमग्निः ।
तद्यावत्येव वाक्तावती पृथिवी तावानयमग्निः ॥ १.५.११ ॥
اس کلام کا جسم زمین ہے۔ روشنی کی صورت یہ آگ ہے۔ جتنا کلام ہے اتنی ہی زمین ہے، اور جتنی زمین ہے اتنی ہی یہ آگ ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.12
अथैतस्य मनसो द्यौः शरीरम् ।
ज्योतीरूपमसावादित्यः ।
तद्यावदेव मनस्तावती द्यौस्तावानसावादित्यः ।
तौ मिथुनं समैताम् ।
ततः प्राणोऽजायत ।
स इन्द्रः ।
स एषोऽसपत्नः ।
द्वितीयो वै सपत्नः ।
नास्य सपत्नो भवति य एवं वेद ॥ १.५.१२ ॥
پھر اس من کا جسم دیولوک ہے۔ روشنی کی صورت وہ آدتیہ (سورج) ہے۔ جتنا من ہے اتنا ہی دیولوک ہے، اور جتنا دیولوک ہے اتنا ہی وہ آدتیہ ہے۔ وہ دونوں جوڑے کی صورت میں ملے۔ ان سے پران پیدا ہوا۔ وہ اندر ہے۔ وہ یہ بے رقیب ہے؛ دوسرا ہی رقیب ہوتا ہے۔ جو اس طرح جانتا ہے اس کا کوئی رقیب نہیں ہوتا۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.13
अथैतस्य प्राणस्यापः शरीरम् ।
ज्योतीरूपमसौ चन्द्रः ।
तद्यावानेव प्राणस्तावत्य आपस्तावानसौ चन्द्रः ।
त एते सर्व एव समाः सर्वेऽनन्ताः ।
स यो हैतानन्तवत उपास्तेऽन्तवन्तं स लोकं जयति ।
अथ यो हैताननन्तानुपास्तेऽनन्तं स लोकं जयति ॥ १.५.१३ ॥
پھر اس پران کا جسم پانی ہے۔ روشنی کی صورت وہ چاند ہے۔ جتنا پران ہے اتنا ہی پانی ہے، اور جتنا پانی ہے اتنا ہی وہ چاند ہے۔ یہ سب یکساں ہیں، یہ سب لامحدود ہیں۔ جو انہیں محدود جان کر ان کی عبادت کرتا ہے وہ محدود عالم جیتتا ہے۔ اور جو انہیں لامحدود جان کر ان کی عبادت کرتا ہے وہ لامحدود عالم جیتتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.14
स एष संवत्सरः प्रजापतिष्षोडशकलः ।
तस्य रात्रय एव पञ्चदश कला ।
ध्रुवैवास्य षोडशी कला ।
स रात्रिभिरेवा च पूर्यतेऽप च क्षीयते ।
सोऽमावास्यां रात्रिमेतया षोडश्या कलया सर्वमिदं प्राणभृदनुप्रविश्य ततः प्रातर्जायते ।
तस्मादेतां रात्रिं प्राणभृतः प्राणं न विच्छिन्द्यादपि कृकलासस्यैतस्या एव देवताया अपचित्यै ॥ १.५.१४ ॥
یہی سال شوڑشکلا پرجاپتی ہے۔ اس کی پندرہ کلائیں ہی راتیں ہیں۔ اس کی سولہویں کلا ثابت ہے۔ وہ راتوں ہی سے بھرتا ہے اور گھٹتا بھی ہے۔ اماوس کی رات اس سولہویں کلا کے ساتھ تمام جانداروں میں داخل ہو کر پھر صبح پیدا ہوتا ہے۔ اس لیے اس رات کسی جاندار کی جان نہ لی جائے، یہاں تک کہ گرگٹ کی بھی نہیں، اسی دیوتا کی تعظیم کے لیے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.15
यो वै स संवत्सरः प्रजापतिः षोडशकलोऽयमेव स योऽयमेवंवित्पुरुषः ।
तस्य वित्तमेव पञ्चदश कलाः ।
आत्मैवास्य षोडशी कला ।
स वित्तेनैवा च पूर्यतेऽप च क्षीयते ।
तदेतन्नभ्यं यदयमात्मा ।
प्रधिर्वित्तम् ।
तस्माद्यद्यपि सर्वज्यानिं जीयत आत्मना चेज्जीवति प्रधिनागादित्येवाहुः ॥ १.५.१५ ॥
وہی سال پرجاپتی ہے، جس کے سولہ حصے ہیں۔ یہی وہ ہے، اور جو شخص اس طرح جانتا ہے وہ بھی وہی ہے۔ اس کا مال ہی پندرہ حصے ہیں۔ آتما ہی اس کا سولہواں حصہ ہے۔ وہ مال ہی سے بھرتا ہے اور مال ہی سے گھٹتا ہے۔ یہ آتما ہی نابھی ہے، مال اس کے پہیے کا کنارہ ہے۔ اس لیے اگرچہ کوئی سب کچھ جیت لے، پھر بھی اگر آتما زندہ ہے تو کہتے ہیں کہ وہ پہیے کے ساتھ چلا گیا۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.16
अथ त्रयो वाव लोका मनुष्यलोकः पितृलोको देवलोक इति ।
सोऽयं मनुष्यलोकः पुत्रेणैव जय्यो नान्येन कर्मणा ।
कर्मणा पितृलोकः ।
विद्यया देवलोकः ।
देवलोको वै लोकानां श्रेष्ठः ।
तस्माद्विद्यां प्रशंसन्ति ॥ १.५.१६ ॥
اب تین ہی جہان ہیں: انسانوں کا جہان، پتروں کا جہان اور دیوتاؤں کا جہان۔ یہ انسانوں کا جہان بیٹے ہی سے حاصل کیا جاتا ہے، کسی اور عمل سے نہیں۔ عمل سے پتروں کا جہان۔ علم سے دیوتاؤں کا جہان۔ دیوتاؤں کا جہان ہی جہانوں میں افضل ہے۔ اس لیے لوگ علم کی تعریف کرتے ہیں۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.17
अथातः सम्प्रत्तिः ।
यदा प्रैष्यन्मन्यतेऽथ पुत्रमाह त्वं ब्रह्म त्वं यज्ञस्त्वं लोक इति ।
स पुत्रः प्रत्याहाहं ब्रह्माहं यज्ञोऽहं लोक इति ।
यद्वै किञ्चानूक्तं तस्य सर्वस्य ब्रह्मेत्येकता ।
ये वै के च यज्ञास्तेषां सर्वेषां यज्ञ इत्येकता ।
ये वै के च लोकास्तेषां सर्वेषां लोक इत्येकता ।
एतावद्वा इदं सर्वम् ।
एतन्मा सर्वं सन्नयमितो भुनजदिति ।
तस्मात्पुत्रमनुशिष्टं लोक्यमाहुः ।
तस्मादेनमनुशासति ।
स यदैवंविदस्माल्लोकात्प्रैत्यथैभिरेव प्राणैः सह पुत्रमाविशति ।
स यद्यनेन किञ्चिदक्ष्णया कृतं भवति तस्मादेनं सर्वस्मात्पुत्रो मुञ्चति तस्मात्पुत्रो नाम ।
स पुत्रेणैवास्मिल्लोके प्रतितिष्ठति ।
अथैनमेते देवाः प्राणा अमृता आविशन्ति ॥ १.५.१७ ॥
اب وراثت کی منتقلی کے بارے میں: جب باپ سمجھتا ہے کہ وہ جانے والا ہے تو بیٹے سے کہتا ہے، "تو برہم ہے، تو یجنیہ ہے، تو جہان ہے۔" وہ بیٹا جواب دیتا ہے، "میں برہم ہوں، میں یجنیہ ہوں، میں جہان ہوں۔" جو کچھ بھی کہا گیا اس سب کی وحدت برہم ہے۔ جتنے بھی یجنیہ ہیں ان سب کی وحدت یجنیہ ہے۔ جتنے بھی جہان ہیں ان سب کی وحدت جہان ہے۔ یہ سب اتنا ہی ہے۔ "یہ سب مجھے حاصل ہو، یہیں سے میں اسے برتوں۔" اسی لیے تعلیم یافتہ بیٹے کو لوکیہ کہتے ہیں، اسی لیے اسے تعلیم دی جاتی ہے۔ جب ایسا جاننے والا اس جہان سے جاتا ہے تو انہی پرانوں کے ساتھ بیٹے میں داخل ہوتا ہے۔ اگر اس سے کوئی کوتاہی ہوئی ہو تو بیٹا اسے اس سب سے آزاد کر دیتا ہے؛ اسی لیے اس کا نام پتر ہے۔ بیٹے ہی کے ذریعے وہ اس جہان میں قائم رہتا ہے۔ پھر اس میں یہ امر دیو-پران داخل ہوتے ہیں۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.18
पृथिव्यै चैनमग्नेश्च दैवी वागाविशति ।
सा वै दैवी वाग्यया यद्यदेव वदति तत्तद्भवति ॥ १.५.१८ ॥
زمین اور آگ سے بھی دیوی گفتار اس میں داخل ہوتی ہے۔ وہی دیوی گفتار ہے، جس کے سبب وہ جو کچھ بولتا ہے وہ وہی ہو جاتا ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.19
दिवश्चैनमादित्याच्च दैवं मन आविशति ।
तद्वै दैवं मनो येनानन्द्येव भवत्यथो न शोचति ॥ १.५.१९ ॥
اس میں آسمان اور سورج سے دیوی من داخل ہوتا ہے۔ وہی دیوی من ہے، جس کے ذریعے انسان خوش ہو جاتا ہے اور غم نہیں کرتا۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.20
अद्भ्यश्चैनं चन्द्रमसश्च दैवः प्राण आविशति ।
स वै दैवः प्राणो यः संचरंश्चासंचरंश्च न व्यथतेऽथो न रिष्यति ।
स एष एवंवित्सर्वेषां भूतानामात्मा भवति ।
यथैषा देवतैवं सः ।
यथैतां देवतां सर्वाणि भूतान्यवन्त्येवं हैवंविदं सर्वाणि भूतान्यवन्ति ।
यदु किञ्चेमाः प्रजाः शोचन्त्यमैवासां तद्भवति ।
पुण्यमेवामुं गच्छति ।
न ह वै देवान् पापं गच्छति ॥ १.५.२० ॥
پانی اور چاند سے بھی دیوی پران اس میں داخل ہوتا ہے۔ جو چلتے ہوئے اور نہ چلتے ہوئے بھی غمزدہ نہیں ہوتا اور فنا نہیں ہوتا، وہی وہ دیوی پران ہے۔ جو اسے اس طرح جانتا ہے وہ تمام مخلوقات کی آتما بن جاتا ہے۔ جیسا یہ دیوتا ہے، ویسا ہی وہ بھی ہے۔ جیسے اس دیوتا کی پناہ تمام مخلوقات لیتی ہیں، ویسے ہی اس طرح جاننے والے کی پناہ تمام مخلوقات لیتی ہیں۔ یہ رعایا جس چیز کا غم کرتی ہے، وہ اس سے دور ہو جاتی ہے۔ وہ پن کی طرف ہی جاتا ہے؛ دیوتاؤں کی طرف گناہ نہیں جاتا۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.21
अथातो व्रतमीमांसा ।
प्रजापतिर्ह कर्माणि ससृजे ।
तानि सृष्टान्यन्योऽन्येनास्पर्धन्त ।
वदिष्याम्येवाहमिति वाग्दध्रे ।
द्रक्ष्याम्यहमिति चक्षुः ।
श्रोष्याम्यहमिति श्रोत्रम् ।
एवमन्यानि कर्माणि यथाकर्मम् ।
तानि मृत्युः श्रमो भूत्वोपयेमे ।
तान्याप्नोत् ।
तान्याप्त्वा मृत्युरवारुन्ध ।
तस्माच्छ्राम्यत्येव वाक् ।
श्राम्यति चक्षुः ।
श्राम्यति श्रोत्रम् ।
अथेममेव नाप्नोत्योऽयं मध्यमः प्राणः ।
तानि ज्ञातुं दध्रिरे ।
अयं वै नः श्रेष्ठो यः संचरंश्चासंचरंश्च न व्यथतेऽथो न रिष्यति ।
हन्तास्यैव सर्वे रूपं भवामेति ।
त एतस्यैव सर्वे रूपमभवन् ।
तस्मादेत एतेनाख्यायन्ते प्राणा इति ।
तेन ह वाव तत्कुलमाचक्षते यस्मिन् कुले भवति य एवं वेद ।
य उ हैवंविदा स्पर्धतेऽनुशुष्यति ।
अनुशुष्य हैवान्ततो म्रियत इत्यध्यात्मम् ॥ १.५.२१ ॥
اب آگے وِرت کی مِیمانسا۔ پرجاپتی نے کرم پیدا کیے۔ پیدا ہوئے وہ آپس میں مقابلہ کرنے لگے۔ کلام نے ٹھان لیا، 'میں بولوں گی'۔ آنکھ نے کہا، 'میں دیکھوں گی'۔ کان نے کہا، 'میں سنوں گا'۔ اسی طرح دوسرے کرم بھی اپنے اپنے کرم کے مطابق۔ موت تھکاوٹ بن کر ان پر آئی اور انہیں پکڑ لیا۔ انہیں پا کر موت نے انہیں قابو میں کر لیا۔ اسی لیے کلام تھک جاتی ہے، آنکھ تھک جاتی ہے، کان تھک جاتا ہے۔ مگر درمیانی پران کو وہ حاصل نہیں کر پاتی۔ اسے جاننے کا انہوں نے ارادہ کیا۔ 'یہ ہم میں سب سے افضل ہے؛ چلتے ہوئے اور نہ چلتے ہوئے بھی غمزدہ نہیں ہوتا اور فنا نہیں ہوتا۔ اچھا، ہم سب اسی کی صورت ہو جائیں۔' وہ سب اسی کی صورت ہو گئے۔ اسی لیے وہ اسی نام سے 'پران' کہلاتے ہیں۔ ایسا جاننے والا جس خاندان میں پیدا ہوتا ہے، اسے اسی کے سبب خاندان کہتے ہیں۔ جو ایسے جاننے والے سے مقابلہ کرتا ہے، وہ سوکھ جاتا ہے؛ سوکھ کر آخر کار مر جاتا ہے۔ یہ اَدھیاتم نظر ہے۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.22
अथाधिदेवतं
ज्वलिष्याम्येवाहमित्यग्निर्दध्रे ।
तप्स्याम्यहमित्यादित्यः ।
भास्याम्यहमिति चन्द्रमाः ।
एवमन्या देवता यथादेवतम् ।
स यथैषां प्राणानां मध्यमः प्राण एवमेतासां देवतानां वायुः ।
म्लोचन्ति ह्यन्या देवता न वायुः ।
सैषानस्तमिता देवता यद्वायुः ॥ १.५.२२ ॥
اب ادھی دیوت کے بارے میں۔ 'میں ہی جلوں گا' یوں اگنی نے ٹھانا۔ 'میں تپاؤں گا' یوں آدتیہ۔ 'میں روشن ہوں گا' یوں چاند۔ اسی طرح دوسرے دیوتا بھی اپنے دیوتاپن کے مطابق۔ جیسے ان پرانوں میں درمیانی پران ہے، ویسے ہی ان دیوتاؤں میں ہوا ہے۔ کیونکہ دوسرے دیوتا غروب ہو جاتے ہیں، مگر ہوا غروب نہیں ہوتی۔ وہ ہوا ہی وہ دیوتا ہے جو کبھی غروب نہیں ہوتا۔
Bṛhadāraṇyaka 1.5.23
अथैष श्लोको भवति
यतश्चोदेति सूर्योऽस्तं यत्र च गच्छतीति ।
प्राणाद्वा एष उदेति प्राणेऽस्तमेति ।
तं देवाश्चक्रिरे धर्मं स एवाद्य स उ श्व इति ।
यद्वा एतेऽमुर्ह्यध्रियन्त तदेवाप्यद्य कुर्वन्ति ।
तस्मादेकमेव व्रतं चरेत्प्राण्याच्चैवापान्याच्च ।
नेन्मा पाप्मा मृत्युराप्नवदिति ।
यद्यु चरेत्समापिपयिषेत्तेनो एतस्यै देवतायै सायुज्यं सलोकतां जयति ॥ १.५.२३ ॥
یہاں ایک شلوک ہے: سورج جہاں سے طلوع ہوتا ہے اور جہاں غروب ہو کر جاتا ہے۔ پران ہی سے وہ طلوع ہوتا ہے، پران میں ہی غروب ہوتا ہے۔ دیوتاؤں نے اسے دھرم بنایا: وہی آج، وہی کل۔ جو لوگ آج نہیں کرتے، وہ پہلے بھی نہیں کرتے تھے۔ اس لیے ایک ہی ورت پر عمل کرنا چاہیے: پران اور اپان کا۔ تاکہ گناہ اور موت اسے نہ پا سکیں۔ اور جو اسے مکمل کرنا چاہے، وہ اس دیوتا کے ساتھ اتحاد اور ہم مقام دنیا کو جیت لیتا ہے۔