Упанишады · Bṛhadāraṇyaka 1.5
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Bṛhadāraṇyaka 1.5.1
(सप्तान्नब्राह्मणं वा संवर्गविद्याब्राह्मणम्)
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पिता ।
एकमस्य साधारणं द्वे देवानभाजयत् ।
त्रीण्यात्मनेऽकुरुत पशुभ्य एकं प्रायच्छत् ।
तस्मिन् सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च न ।
कस्मात्तानि न क्षीयन्ते अद्यमानानि सर्वदा ।
यो वै तामक्षितिं वेद सोऽन्नमत्ति प्रतीकेन ।
स देवानपिगच्छति स ऊऋजमुपजीवति ।
इति श्लोकाः ॥ १.५.१ ॥
(Брахмана семи пищ, или Брахмана знания самвargi.) Из семи пищ, которые отец создал мудростью и подвигом, одну он отложил как общую; две распределил богам; три сделал для себя; и одну отдал животным. В ней утверждено всё дышащее и не дышащее. Почему они не убывают, хотя их всегда едят? Кто знает эту непреходящность, тот вкушает пищу символически. Он достигает богов и живёт силой. Вот стихи.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.2
यत्सप्तान्नानि मेधया तपसाजनयत्पितेति ।
मेधया हि तपसाजनयत्पितैकमस्य साधारणमिति ।
इदमेवास्य तत्साधारणमन्नं यदिदमद्यते ।
स य एतदुपास्ते न स पाप्मनो व्यावर्तते ।
मिश्रं ह्येतत् ।
द्वे देवानभाजयदिति ।
हुतं च प्रहुतं च ।
तस्माद्देवेभ्यो जुह्वति च प्र च जुह्वति ।
अथो आहुर्दर्शपूर्णमासाविति ।
तस्मान्नेष्टियाजुकः स्यात् ।
पशुभ्य एकं प्रायच्छदिति ।
तत्पयः ।
पयो ह्येवाग्रे मनुष्याश्च पशवश्चोपजीवन्ति ।
तस्मात्कुमारं जातं घृतं वैवाग्रे प्रतिलेहयन्ति स्तनं वानुधापयन्ति ।
अथ वत्सं जातमाहुस्तृणादिति ।
तस्मिन् सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च नेति ।
पयसि हीदं सर्वं प्रतिष्ठितं यच्च प्राणिति यच्च न ।
तद्यदिदमाहुः संवत्सरं पयसा जुह्वदप पुनर्मृत्युं जयतीति ।
न तथा विद्यात् ।
यदहरेव जुहोति तदहः पुनर्मृत्युमपजयत्येवं विद्वान् ।
सर्वं हि देवेभ्योऽन्नाद्यं प्रयच्छति ।
कस्मात्तानि न क्षीयन्ते अद्यमानानि सर्वदेति ।
पुरुषो वा अक्षितिः ।
स हीदमन्नं पुनः पुनर्जनयते ।
यो वैतामक्षितिं वेदेति ।
पुरुषो वा अक्षितिः ।
स हीदमन्नं धियाधिया जनयते कर्मभिः ।
यद्धैतन्न कुर्यात्क्षीयेत ह ।
सोऽन्नमत्ति प्रतीकेनेति ।
मुखं प्रतीकं मुखेनेत्येतत् ।
स देवानपिगच्छति स ऊर्जमुपजीवतीति प्रशंसा ॥ १.५.२ ॥
Этот стих говорит о семи пищах, которые Отец создал мудростью и подвижничеством. Мудростью и подвижничеством Отец сделал одну пищу общей для всех; это общая пища, которую едят. Тот, кто медитирует на это, отвращается от зла. Она смешанная, ибо он дал богам две части: жертву, влитую в огонь, и жертву, излитую. Поэтому богам приносят жертвы, и влитые, и излитые. Некоторые говорят, что надо совершать обряды новолуния и полнолуния, поэтому не должен быть тот, кто совершает жертвоприношения иштхи. Он дал одну часть животным, и это молоко. Ибо молоко прежде всего питает людей и животных. Поэтому при рождении ребёнка сначала дают ему облизать ghee или дают грудь, а о новорождённом телёнке говорят: пусть ест траву. В нём утверждено всё, что дышит и что не дышит. В молоке утверждено всё, что дышит и что не дышит. Не следует верить тому, кто говорит, что жертва молоком в течение года побеждает повторную смерть. Кто приносит жертву каждый день, побеждает повторную смерть в тот же день; так поступает знающий. Он отдаёт богам всю пищу, которую нужно есть. Почему они никогда не убывают, хотя их едят? Только пуруша нетленен. Он снова и снова порождает эту пищу. Тот, кто знает эту нетленность, поступает так же. Только пуруша нетленен; он порождает эту пищу мысль за мыслью, деяниями. Если бы он этого не делал, она бы истощилась. Он ест пищу, используя рот как средство; рот — средство, ртом. Он достигает богов и живёт силой. Это похвала.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.3
त्रीण्यात्मनेऽकुरुतेति
मनो वाचं प्राणं तान्यात्मनेऽकुरुत ।
अन्यत्रमना अभूवं नादर्शमन्यत्रमना अभूवं नाश्रौषमिति मनसा ह्येव पश्यति मनसा शृणोति ।
कामः संकल्पो विचिकित्सा श्रद्धाश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्येतत्सर्वं मन एव ।
तस्मादपि पृष्ठत उपस्पृष्टो मनसा विजानाति ।
यः कश्च शब्दो वागेव सा ।
एषा ह्यन्तं आयत्तैषा हि न ।
प्राणोऽपानो व्यान उदानः समानोऽन इत्येतत्सर्वं प्राण एव ।
एतन्मयो वा अयमात्मा ।
वाङ्मयो मनोमयः प्राणमयः ॥ १.५.३ ॥
Он создал три для ātman: ум, речь и дыхание (prāṇa). Я не видел, потому что мой ум был в другом месте, я не слышал, потому что мой ум был в другом месте — ибо видят умом, слышат умом. Желание, решимость, сомнение, вера, неверие, твёрдость, нестойкость, стыд, разум, страх — всё это только ум. Поэтому даже когда кто-то касается сзади, узнают умом. Любой звук — это только речь; она оканчивается в этом и опирается на это. Прāṇa, апāна, вьāна, удāна, самāна и пища — всё это только прāṇa. Этот ātman воистину сделан из этого: из речи, из ума, из прāṇa.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.4
त्रयो लोका एत एव ।
वागेवायं लोको मनोऽन्तरिक्षलोकः प्राणोऽसौ लोकः ॥ १.५.४ ॥
Вот воистину три мира. Речь — это этот мир (земля); ум — мир промежуточного пространства; а прāṇa — тот мир (небесный мир).
Bṛhadāraṇyaka 1.5.5
त्रयो वेदा एत एव ।
वागेवर्ग्वेदो मनो यजुर्वेदः प्राणः सामवेदः ॥ १.५.५ ॥
Вот воистину три Веды. Речь — это Ригведа, ум — Яджурведа, а прāṇa — Самаведа.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.6
देवा पितरो मनुष्या एत एव ।
वागेव देवा मनः पितरः, प्राणो मानुष्याः ॥ १.५.६ ॥
Вот воистину боги, предки и люди. Речь — это боги, ум — предки, а прāṇa — люди.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.7
पिता माता प्रजैत एव ।
मन एव पिता वाङ्माता प्राणः प्रजा ॥ १.५.७ ॥
Отец, мать, потомство — именно это. Ум — отец, речь — мать, прана — потомство.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.8
विज्ञातं विजिज्ञास्यमविज्ञातमेत एव ।
यत्किञ्च विज्ञातं वाचस्तद्रूपम् ।
वाग्घि विज्ञाता ।
वागेनं तद्भूत्वावति ॥ १.५.८ ॥
Познанное, подлежащее познанию и непознанное — именно это. Всё познанное имеет форму речи, ибо речь есть познающее. Став этой формой, речь защищает его.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.9
यत्किञ्च विजिज्ञास्यं मनसस्तद्रूपम् ।
मनो हि विजिज्ञास्यम् ।
मन एनं तद्भूत्वावति ॥ १.५.९ ॥
Всё, что подлежит познанию, имеет форму ума, ибо ум и есть подлежащее познанию. Став этой формой, ум защищает его.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.10
यत्किञ्चाविज्ञातं प्राणस्य तद्रूपम् ।
प्राणो ह्यविज्ञातः ।
प्राण एनं तद्भूत्वावति ॥ १.५.१० ॥
Всё непознанное имеет форму праны, ибо прана есть непознанное. Став этой формой, прана защищает его.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.11
तस्यै वाचः पृथिवी शरीरम् ।
ज्योतीरूपमयमग्निः ।
तद्यावत्येव वाक्तावती पृथिवी तावानयमग्निः ॥ १.५.११ ॥
Земля — тело этой речи. Этот огонь имеет форму света. Насколько простирается речь, настолько простирается земля; насколько земля, настолько этот огонь.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.12
अथैतस्य मनसो द्यौः शरीरम् ।
ज्योतीरूपमसावादित्यः ।
तद्यावदेव मनस्तावती द्यौस्तावानसावादित्यः ।
तौ मिथुनं समैताम् ।
ततः प्राणोऽजायत ।
स इन्द्रः ।
स एषोऽसपत्नः ।
द्वितीयो वै सपत्नः ।
नास्य सपत्नो भवति य एवं वेद ॥ १.५.१२ ॥
Затем тело этого ума — небо. Тот Āditya (солнце), имеющий форму света, — его форма. Насколько простирается ум, настолько простирается небо; насколько небо, настолько этот Āditya. Эти двое соединились парой, и от них родился дыхание (prāṇa). Он — Индра. Он — тот, у кого нет соперника, ибо соперник — второй. Для того, кто так знает, соперника нет.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.13
अथैतस्य प्राणस्यापः शरीरम् ।
ज्योतीरूपमसौ चन्द्रः ।
तद्यावानेव प्राणस्तावत्य आपस्तावानसौ चन्द्रः ।
त एते सर्व एव समाः सर्वेऽनन्ताः ।
स यो हैतानन्तवत उपास्तेऽन्तवन्तं स लोकं जयति ।
अथ यो हैताननन्तानुपास्तेऽनन्तं स लोकं जयति ॥ १.५.१३ ॥
Затем тело этого дыхания (prāṇa) — воды. Та луна, имеющая форму света, — его форма. Насколько простирается дыхание, настолько простираются воды; насколько воды, настолько эта луна. Все они равны, все бесконечны. Тот, кто почитает их как конечные, обретает конечный мир; а тот, кто почитает их как бесконечные, обретает бесконечный мир.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.14
स एष संवत्सरः प्रजापतिष्षोडशकलः ।
तस्य रात्रय एव पञ्चदश कला ।
ध्रुवैवास्य षोडशी कला ।
स रात्रिभिरेवा च पूर्यतेऽप च क्षीयते ।
सोऽमावास्यां रात्रिमेतया षोडश्या कलया सर्वमिदं प्राणभृदनुप्रविश्य ततः प्रातर्जायते ।
तस्मादेतां रात्रिं प्राणभृतः प्राणं न विच्छिन्द्यादपि कृकलासस्यैतस्या एव देवताया अपचित्यै ॥ १.५.१४ ॥
Этот год — Праджапати, имеющий шестнадцать частей. Его пятнадцать частей — это ночи; его шестнадцатая часть неизменна. Он растёт и убывает только с ночами. В ночь новолуния он входит со своей шестнадцатой частью во все живые существа, а затем рождается вновь утром. Поэтому в эту ночь не следует прерывать дыхание живого существа, даже ящерицы, в честь этого же божества.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.15
यो वै स संवत्सरः प्रजापतिः षोडशकलोऽयमेव स योऽयमेवंवित्पुरुषः ।
तस्य वित्तमेव पञ्चदश कलाः ।
आत्मैवास्य षोडशी कला ।
स वित्तेनैवा च पूर्यतेऽप च क्षीयते ।
तदेतन्नभ्यं यदयमात्मा ।
प्रधिर्वित्तम् ।
तस्माद्यद्यपि सर्वज्यानिं जीयत आत्मना चेज्जीवति प्रधिनागादित्येवाहुः ॥ १.५.१५ ॥
Этот год, который есть Праджапати, имеет шестнадцать частей. Это и есть он, и человек, знающий это так, также есть он. Его богатство — это пятнадцать его частей; ātman — его шестнадцатая часть. Он наполняется богатством и также истощается богатством. Этот ātman — ступица, а богатство — обод колеса. Поэтому, даже если кто-то покорит всё, но ātman жив, говорят, что он ушёл вместе с ободом.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.16
अथ त्रयो वाव लोका मनुष्यलोकः पितृलोको देवलोक इति ।
सोऽयं मनुष्यलोकः पुत्रेणैव जय्यो नान्येन कर्मणा ।
कर्मणा पितृलोकः ।
विद्यया देवलोकः ।
देवलोको वै लोकानां श्रेष्ठः ।
तस्माद्विद्यां प्रशंसन्ति ॥ १.५.१६ ॥
Итак, есть три мира: мир людей, мир предков и мир богов. Этот мир людей достигается только через сына, а не каким-либо иным действием. Мир предков достигается ритуальным действием, мир богов — знанием. Мир богов и есть лучший из миров. Поэтому знание и восхваляют.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.17
अथातः सम्प्रत्तिः ।
यदा प्रैष्यन्मन्यतेऽथ पुत्रमाह त्वं ब्रह्म त्वं यज्ञस्त्वं लोक इति ।
स पुत्रः प्रत्याहाहं ब्रह्माहं यज्ञोऽहं लोक इति ।
यद्वै किञ्चानूक्तं तस्य सर्वस्य ब्रह्मेत्येकता ।
ये वै के च यज्ञास्तेषां सर्वेषां यज्ञ इत्येकता ।
ये वै के च लोकास्तेषां सर्वेषां लोक इत्येकता ।
एतावद्वा इदं सर्वम् ।
एतन्मा सर्वं सन्नयमितो भुनजदिति ।
तस्मात्पुत्रमनुशिष्टं लोक्यमाहुः ।
तस्मादेनमनुशासति ।
स यदैवंविदस्माल्लोकात्प्रैत्यथैभिरेव प्राणैः सह पुत्रमाविशति ।
स यद्यनेन किञ्चिदक्ष्णया कृतं भवति तस्मादेनं सर्वस्मात्पुत्रो मुञ्चति तस्मात्पुत्रो नाम ।
स पुत्रेणैवास्मिल्लोके प्रतितिष्ठति ।
अथैनमेते देवाः प्राणा अमृता आविशन्ति ॥ १.५.१७ ॥
Теперь о передаче дома: когда отец думает, что собирается уйти, он говорит сыну: «Ты — брахман, ты — жертвоприношение, ты — мир». Сын отвечает: «Я — брахман, я — жертвоприношение, я — мир». Единство всего, что было произнесено, есть брахман; единство всех жертвоприношений есть жертвоприношение; единство всех миров есть мир. Всё это — лишь столько. «Пусть всё это будет моим, и пусть я наслаждаюсь им отсюда». Поэтому наставленного сына называют «завоевателем миров», и так его наставляют. Когда знающий так покидает этот мир, он входит в сына вместе с этими самыми дыханиями. Если он совершил что-то дурное, сын освобождает его от всего этого; поэтому его называют путра (сын). Лишь через сына он стоит твёрдо в этом мире. Тогда в него входят эти бессмертные божественные дыхания.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.18
पृथिव्यै चैनमग्नेश्च दैवी वागाविशति ।
सा वै दैवी वाग्यया यद्यदेव वदति तत्तद्भवति ॥ १.५.१८ ॥
В него также входит божественная речь, от земли и от огня. Эта божественная речь такова, что всё, что он говорит, то и становится.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.19
दिवश्चैनमादित्याच्च दैवं मन आविशति ।
तद्वै दैवं मनो येनानन्द्येव भवत्यथो न शोचति ॥ १.५.१९ ॥
В него входит божественный ум с неба и от солнца. Этот божественный ум — тот, благодаря которому человек становится радостным и не скорбит.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.20
अद्भ्यश्चैनं चन्द्रमसश्च दैवः प्राण आविशति ।
स वै दैवः प्राणो यः संचरंश्चासंचरंश्च न व्यथतेऽथो न रिष्यति ।
स एष एवंवित्सर्वेषां भूतानामात्मा भवति ।
यथैषा देवतैवं सः ।
यथैतां देवतां सर्वाणि भूतान्यवन्त्येवं हैवंविदं सर्वाणि भूतान्यवन्ति ।
यदु किञ्चेमाः प्रजाः शोचन्त्यमैवासां तद्भवति ।
पुण्यमेवामुं गच्छति ।
न ह वै देवान् पापं गच्छति ॥ १.५.२० ॥
Также от вод и от луны в него входит божественное дыхание (прāна). Это божественное дыхание — то, что, движется оно или не движется, не страдает и не погибает. Тот, кто так знает, становится атманом всех существ. Каков этот бог, таков и он. Как все существа находят прибежище в этом боге, так все существа находят прибежище у того, кто так знает. То, о чём скорбят эти существа, отступает от него. Он идёт только к заслуге; зло не идёт к богам.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.21
अथातो व्रतमीमांसा ।
प्रजापतिर्ह कर्माणि ससृजे ।
तानि सृष्टान्यन्योऽन्येनास्पर्धन्त ।
वदिष्याम्येवाहमिति वाग्दध्रे ।
द्रक्ष्याम्यहमिति चक्षुः ।
श्रोष्याम्यहमिति श्रोत्रम् ।
एवमन्यानि कर्माणि यथाकर्मम् ।
तानि मृत्युः श्रमो भूत्वोपयेमे ।
तान्याप्नोत् ।
तान्याप्त्वा मृत्युरवारुन्ध ।
तस्माच्छ्राम्यत्येव वाक् ।
श्राम्यति चक्षुः ।
श्राम्यति श्रोत्रम् ।
अथेममेव नाप्नोत्योऽयं मध्यमः प्राणः ।
तानि ज्ञातुं दध्रिरे ।
अयं वै नः श्रेष्ठो यः संचरंश्चासंचरंश्च न व्यथतेऽथो न रिष्यति ।
हन्तास्यैव सर्वे रूपं भवामेति ।
त एतस्यैव सर्वे रूपमभवन् ।
तस्मादेत एतेनाख्यायन्ते प्राणा इति ।
तेन ह वाव तत्कुलमाचक्षते यस्मिन् कुले भवति य एवं वेद ।
य उ हैवंविदा स्पर्धतेऽनुशुष्यति ।
अनुशुष्य हैवान्ततो म्रियत इत्यध्यात्मम् ॥ १.५.२१ ॥
Итак, исследование обета. Праджапати создал действия (карманы). Созданные, они соперничали друг с другом. Речь решила: «Я буду говорить»; глаз: «Я буду видеть»; ухо: «Я буду слышать»; так же и другие действия, каждое согласно своему действию. Смерть, приняв облик усталости, напала на них и схватила их. Овладев ими, смерть подчинила их себе. Поэтому речь утомляется, глаз утомляется, ухо утомляется. Но среднего дыхания (прāна) она не достигает. Они решили узнать его: «Этот среди нас лучший, тот, кто, движется он или нет, не страдает и не погибает. Пойдём же, станем все формой этого». Все они стали формой того. Поэтому их называют этим именем — «дыхания» (прāнāḥ). Про род, в котором рождается тот, кто так знает, говорят, что он назван по нему. Кто соперничает с тем, кто так знает, тот иссыхает; иссохнув, в конце концов умирает. Это учение об атмане (адхьятма).
Bṛhadāraṇyaka 1.5.22
अथाधिदेवतं
ज्वलिष्याम्येवाहमित्यग्निर्दध्रे ।
तप्स्याम्यहमित्यादित्यः ।
भास्याम्यहमिति चन्द्रमाः ।
एवमन्या देवता यथादेवतम् ।
स यथैषां प्राणानां मध्यमः प्राण एवमेतासां देवतानां वायुः ।
म्लोचन्ति ह्यन्या देवता न वायुः ।
सैषानस्तमिता देवता यद्वायुः ॥ १.५.२२ ॥
Теперь о божествах (адхидайватам): «Я буду гореть», решил Огонь. «Я буду греть», сказало солнце. «Я буду светить», сказала луна. Так же и другие божества, каждое согласно своему божеству. Как среднее дыхание среди этих дыханий, так среди этих божеств — ветер (вайу). Ибо прочие божества заходят, а ветер не заходит. Этот ветер и есть божество, которое никогда не заходит.
Bṛhadāraṇyaka 1.5.23
अथैष श्लोको भवति
यतश्चोदेति सूर्योऽस्तं यत्र च गच्छतीति ।
प्राणाद्वा एष उदेति प्राणेऽस्तमेति ।
तं देवाश्चक्रिरे धर्मं स एवाद्य स उ श्व इति ।
यद्वा एतेऽमुर्ह्यध्रियन्त तदेवाप्यद्य कुर्वन्ति ।
तस्मादेकमेव व्रतं चरेत्प्राण्याच्चैवापान्याच्च ।
नेन्मा पाप्मा मृत्युराप्नवदिति ।
यद्यु चरेत्समापिपयिषेत्तेनो एतस्यै देवतायै सायुज्यं सलोकतां जयति ॥ १.५.२३ ॥
Вот стих: откуда восходит солнце и куда оно уходит на закате. Из прāṇа оно действительно восходит, и в прāṇе заходит. Боги сделали это законом: «Он сегодня, и он завтра». Что эти делали вчера, то делают и сегодня. Поэтому следует соблюдать один обет — вдоха и выдоха, чтобы зло и смерть не достигли его. А кто хочет его завершить, тот обретает единение с этим божеством и участие в его мире.