Upaniṣad · Śvetāśvatara 6

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Lire avec le sens des mots

Śvetāśvatara 6.1

स्वभावमेके कवयो वदन्ति कालं तथान्ये परिमुह्यमानाः ।
देवस्यैष महिमा तु लोके येनेदं भ्राम्यते ब्रह्मचक्रम् ॥ ६.१ ॥

Certains sages disent que la nature (svabhāva) est la cause, et d'autres, égarés, disent le temps. Mais c'est la grandeur du deva, par laquelle cette roue de brahman tourne dans le monde.

Śvetāśvatara 6.2

येनावृतं नित्यमिदं हि सर्वं ज्ञः कालकारो गुणी सर्वविद्यः ।
तेनेशितं कर्म विवर्तते ह पृथिव्यप्तेजोनिलखानि चिन्त्यम् ॥ ६.२ ॥

Celui par qui tout cela est toujours enveloppé — le connaisseur, créateur du temps, possesseur des qualités, omniscient — gouverné par lui, l'action se déploie ; terre, eau, feu, air et éther sont à contempler.

Śvetāśvatara 6.3

तत्कर्म कृत्वा विनिवर्त्य भूयस्तत्त्वस्य तत्त्वेन समेत्य योगम् ।
एकेन द्वाभ्यां त्रिभिरष्टभिर्वा कालेन चैवात्मगुणैश्च सूक्ष्मैः ॥ ६.३ ॥

Ayant accompli cette action et s'en étant détourné, de nouveau uni dans le yoga à la vérité de la vérité, par un, par deux, par trois ou par huit, par le temps et aussi par les qualités subtiles de l'ātman.

Śvetāśvatara 6.4

आरभ्य कर्माणि गुणान्वितानि भावांश्च सर्वान् विनियोजयेद्यः ।
तेषामभावे कृतकर्मनाशः कर्मक्षये याति स तत्त्वतोऽन्यः ॥ ६.४ ॥

Celui qui commence des actions accompagnées de qualités et y applique tous les états de l'être — lorsque ceux-ci sont absents, la destruction de l'action accomplie survient ; à l'épuisement de l'action, il va, en vérité, vers l'autre (le parama).

Śvetāśvatara 6.5

आदिः स संयोगनिमित्तहेतुः परस्त्रिकालादकलोऽपि दृष्टः ।
तं विश्वरूपं भवभूतमीड्यं देवं स्वचित्तस्थमुपास्य पूर्वम् ॥ ६.५ ॥

Il est le commencement, la cause et la raison de la conjonction ; au-delà des trois temps et sans parties, pourtant il a été vu. Ayant d'abord adoré ce dieu à la forme universelle, devenu l'existence, digne de louange, demeurant dans son propre esprit (…).

Śvetāśvatara 6.6

स वृक्षकालाकृतिभिः परोऽन्यो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्ततेऽयम् ।
धर्मावहं पापनुदं भगेशं ज्ञात्वात्मस्थममृतं विश्वधाम ॥ ६.६ ॥

Il est au-delà et autre que l'arbre, le temps et la forme, et c'est de lui que ce monde multiple tourne. Ayant connu celui qui apporte le dharma, écarte le péché, est le seigneur de la fortune, demeure dans l'ātman, est immortel et la demeure de l'univers (…).

Śvetāśvatara 6.7

तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम् ।
पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेशमीड्यम् ॥ ६.७ ॥

Connaissons ce Grand Seigneur suprême parmi les seigneurs, cette divinité suprême parmi les dieux, ce maître suprême parmi les maîtres, qui est au-delà de l'au-delà, ce dieu seigneur des mondes, digne de louange.

Śvetāśvatara 6.8

न तस्य कार्यं करणं च विद्यते न तत्समश्चाभ्यधिकश्च दृश्यते ।
परास्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते स्वाभाविकी ज्ञानबलक्रिया च ॥ ६.८ ॥

Il n'a ni effet ni instrument; on ne voit personne qui lui soit égal ou supérieur. On entend que sa puissance suprême est multiple, naturelle, et faite de savoir, de force et d'action.

Śvetāśvatara 6.9

न तस्य कश्चित्पतिरस्ति लोके न चेशिता नैव च तस्य लिङ्गम् ।
स कारणं करणाधिपाधिपो न चास्य कश्चिज्जनिता न चाधिपः ॥ ६.९ ॥

Dans le monde, il n'a aucun maître, aucun souverain, aucun signe. Il est la cause, le seigneur des seigneurs des organes. Il n'a aucun générateur, ni aucun maître.

Śvetāśvatara 6.10

यस्तन्तुनाभ इव तन्तुभिः प्रधानजैः स्वभावतः ।
देव एकः स्वमावृणोति स नो दधातु ब्रह्माप्ययम् ॥ ६.१० ॥

Comme l'araignée se couvre de ses fils, nés de la matière première, par sa propre nature, que ce dieu unique nous accorde la dissolution en brahman.

Śvetāśvatara 6.11

एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा ।
कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च ॥ ६.११ ॥

L'unique dieu, caché dans tous les êtres, omniprésent, est l'ātman intérieur de tous les êtres. Il est le superviseur des actes, la demeure de tous les êtres, le témoin, le connaisseur, l'unique et sans qualités.

Śvetāśvatara 6.12

एको वशी निष्क्रियाणां बहूनामेकं बीजं बहुधा यः करोति ।
तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषाम् ॥ ६.१२ ॥

Lui seul est le maître de ce qui est inactif, et celui qui fait de l'unique semence de la multitude une diversité de formes. Aux sages fermes qui le perçoivent demeurant dans l'ātman appartient le bonheur éternel, non aux autres.

Śvetāśvatara 6.13

नित्यो नित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान् ।
तत्कारणं सांख्ययोगाधिगम्यं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥ ६.१३ ॥

Il est l'éternel parmi les éternels, le conscient parmi les conscients, qui seul accomplit les désirs de la multitude. En connaissant ce dieu, cause à atteindre par le sāṃkhya et le yoga, on est délivré de tous les liens.

Śvetāśvatara 6.14

न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः ।
तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वमिदं विभाति ॥ ६.१४ ॥

Là-bas le soleil ne brille pas, ni la lune ni les étoiles; ces éclairs ne brillent pas, comment alors ce feu ? Quand il brille, tout brille après lui ; par sa lumière tout cela resplendit.

Śvetāśvatara 6.15

एको हंसः भुवनस्यास्य मध्ये स एवाग्निः सलिले संनिविष्टः ।
तमेव विदित्वातिमृत्युमेति नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय ॥ ६.१५ ॥

Au milieu de ce monde il n'y a qu'un seul cygne ; celui-là même est le feu, entré et établi dans l'eau. Ayant seulement connu Lui, on dépasse la mort ; il n'y a pas d'autre voie pour aller.

Śvetāśvatara 6.16

स विश्वकृद् विश्वविदात्मयोनिर्ज्ञः कालकालो गुणी सर्वविद्यः ।
प्रधानक्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः संसारमोक्षस्थितिबन्धहेतुः ॥ ६.१६ ॥

Il est le créateur de tout, le connaisseur de tout, né de lui-même, le connaissant, le temps du temps, possesseur des qualités, le savant de tout savoir. Il est le maître de la nature primordiale (pradhāna) et du connaisseur du champ (kṣetrajña), le seigneur des qualités, la cause de l'attachement au monde, de la délivrance et de l'état intermédiaire.