উপনিষদ · Maitrāyaṇī 6
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 6.1
द्विधा वा एष आत्मानं बिभर्त्ययं यः प्राणो यश्चासा आदित्योऽथ द्वौ वा एता अस्य पन्थाना अन्तर्बहिश्चाहोरात्रेणैतौ व्यावर्तेते असौ वा आदित्यो बहिरात्मान्तरात्मा प्राणोऽतो बहिरात्मक्या गत्यान्तरात्मनोऽनुमीयते गतिरित्येवं हि आहाथ यः कश्चिद्विद्वानपहतपाप्माऽक्षाध्यक्षोऽवदातमनास्तन्निष्ठ आवृत्तचक्षुः सो अन्तरात्मक्या गत्या बहिरात्मनोऽनुमीयते गतिरित्येवं ह आह अथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो यः पश्यतीमां हिरण्यवस्थात् स एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति ॥ ६.१ ॥
এই আত্মা নিজেকে দুই প্রকারে ধারণ করে: এই প্রাণ এবং সেই আদিত্য। এর অন্তর ও বাহির নামে দুটি পথ আছে; দিন ও রাত্রি এই দুটির দ্বারা ফিরে আসে। সেই আদিত্য বাহ্য আত্মা, প্রাণ অন্তর আত্মা। সুতরাং বাহ্য আত্মার গতি দ্বারা অন্তর আত্মার গতি অনুমিত হয়; গতি এভাবেই, এরূপ বলা হয়েছে। যে কোনো জ্ঞানী, পাপমুক্ত, ইন্দ্রিয়ের অধ্যক্ষ, শুদ্ধচিত্ত, তাতে নিষ্ঠ, চক্ষু অন্তর্মুখী করা ব্যক্তি অন্তর আত্মার গতি দ্বারা বাহ্য আত্মাকে অনুমান করেন। অতঃপর আদিত্যের অভ্যন্তরে যে স্বর্ণময় পুরুষ এই স্বর্ণনিবাস দেখেন, তিনিই হৃদয়-পদ্মের অভ্যন্তরে আশ্রয় নিয়ে অন্ন ভক্ষণ করেন।
Maitrāyaṇī 6.2
अथ य एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति स एषोऽग्निर्दिवि श्रितः सौरः कालाख्योऽदृश्यः सर्वभूतान्यन्नमत्तीति। कः पुष्करः किंमयो वेति। इदं वाव तत्पुष्करं योऽयमाकाशोऽस्येमाः चतस्रो दिशश्चतस्र उपदिशो दलसंस्था आसम्। अर्वाग्विचरत एतौ प्राणादित्या एता उपासीतोमित्येतदक्षरेण व्याहृतिभिः सावित्र्या चेति ॥ ६.२ ॥
অতঃপর যে হৃদয়-পদ্মের অভ্যন্তরে আশ্রিত হয়ে অন্ন ভক্ষণ করে, সেই এই অগ্নি; তিনি দ্যুলোকে স্থিত, সৌর, কাল নামক, অদৃশ্য; সর্বভূত অন্ন ভক্ষণ করে। সেই পুষ্কর কী, এবং তা কিসের দ্বারা নির্মিত? এই আকাশই সেই পুষ্কর; এর চারটি দিক ও চারটি উপদিক দলের মতো স্থিত। নিচের দিকে গমনকারী এই দুইজন, প্রাণ ও আদিত্য; এঁদের উপাসনা করা উচিত ওম্ অক্ষর দ্বারা, ব্যাহৃতি দ্বারা এবং সাবিত্রী মন্ত্র দ্বারা, এরূপ বলা হয়েছে।
Maitrāyaṇī 6.3
द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चामूर्तं च । अथ यन्मूर्तं तदसत्यम् यदमूर्तं तत्सत्यम् तद्ब्रह्म तज्ज्योतिः यज्ज्योतिः स आदित्यः स वा एष ओमित्येतदात्माभवत् स त्रेधात्मानं व्याकुरुत ओमिति तिस्रो मात्रा एताभिः सर्वमिदमोतं प्रोतं चैवास्मीति एवं ह्याहैतद्वा आदित्य ओमित्येवं ध्यायत आत्मानं युञ्जीतेति ॥ ६.३ ॥
ব্রহ্মের দুটি রূপ: মূর্ত ও অমূর্ত। যা মূর্ত তা অসত্য; যা অমূর্ত তা সত্য। তা-ই ব্রহ্ম, তা-ই জ্যোতি; যে জ্যোতি সেই আদিত্য। তিনিই এই 'ওম্' নামে আত্মা হয়েছেন। তিনি নিজেকে তিন প্রকারে প্রকাশ করেছেন। 'ওম্'-এ তিনটি মাত্রা আছে; এর দ্বারা এই সমস্ত বোনা ও গাঁথা রয়েছে, আমিই তা, এরূপ তিনি বলেছেন। এইভাবে 'আদিত্যই ওম্' এরূপ ধ্যানকারী আত্মার সঙ্গে যুক্ত হওয়া উচিত, এরূপ বলা হয়েছে।
Maitrāyaṇī 6.4
अथान्यत्रापि उक्तमथ खलु य उद्गीथः स प्रणवो यः प्रणवः स उद्गीथ इति असौ वा आदित्य उद्गीथ एष प्रणवा इति । एवं ह्याहोद्गीथं प्रणवाख्यं प्रणेतारं भारूपं विगतनिद्रं विजरं विमृत्युं त्रिपदं त्र्यक्षरं पुनः पञ्चधा ज्ञेयं निहितं गुहायामित्येवं ह्याहोर्ध्वमूलं त्रिपाद्ब्रह्म शाखा आकाश वाय्वग्न्युदकभूम्यादय एकोऽश्वत्थनामैतद्ब्रह्मैतस्यैतत्तेजो यदसा आदित्यः ओमित्येतदक्षरस्य चैतत्तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीताजस्रमित्येकोऽस्य सम्बोधयितेत्येवं ह्याह ः एतदेवाक्षरं पुण्यमेतदेवाक्षरं परम् । एतदेवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ॥ ॥ ६.४ ॥
অন্যত্রও এমন বলা হয়েছে: যা উদ্গীথ, তাই প্রণব; যা প্রণব, তাই উদ্গীথ। এই আদিত্যই উদ্গীথ; এটিই প্রণব। এইভাবে তিনি উদ্গীথকে, যার নাম প্রণব, যিনি পরিচালক, আলোকরূপ, নিদ্রাহীন, জরাহীন, মৃত্যুহীন, ত্রিপাদ, ত্র্যক্ষর, এবং আরও পাঁচভাবে জ্ঞেয়, গুহায় স্থিত বলে বর্ণনা করেন। এইভাবে তিনি বলেন: উর্ধ্বমূল, ত্রিপাদ ব্রহ্ম; তার শাখা আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, পৃথিবী ইত্যাদি। এটিই এক, অশ্বত্থ নামে পরিচিত; এটিই ব্রহ্ম, এর তেজ হল ঐ আদিত্য। 'ওঁ' এই অক্ষর, এটিও তারই। অতএব এই 'ওঁ' অক্ষর দিয়ে একে নিরন্তর উপাসনা করা উচিত। ইনিই একে জাগানো। এইভাবে তিনি বলেন: এই অক্ষরই পবিত্র, এই অক্ষরই পরম। এই অক্ষর জেনে যে যা ইচ্ছা করে, তার তাই লাভ হয়।
Maitrāyaṇī 6.5
अथान्यत्राप्युक्तं स्वनवत्येषास्यस्तनुर्या ओमिति स्त्रीपुंनपुंसकेति लिङ्गवती एषाऽथाग्निर्वायुरादित्य इति भास्वति एषा अथ ब्रह्म रुद्रो विष्णुरित्यधिपतिवती एषाऽथ गार्हपत्यो दक्षिणाग्निराहवनीया इति मुखवती एषाऽथ ऋग्यजुःसामेति विज्ञानवती एषा भूर्भुवःस्वरिति लोकवती एषाऽथ भूतं भव्यं भविष्यदिति कालवती एषाऽथ प्राणोऽग्निः सूर्य इति प्रतापवती एषाऽथान्नमापश्चन्द्रमा इत्याप्यायनवती एषाऽथ बुद्धिर्मनोऽहङ्कारा इति चेतनवती एषाऽथ प्राणोऽपानो व्यान इति प्राणवती एषेति अत ओमित्युक्तेनैताः प्रस्तुता अर्चिता अर्पिता भवन्तीति एवं ह्याहैतद्वै सत्यकाम परां चापरां च ब्रह्म यदोमित्येतदक्षरमिति ॥ ६.५ ॥
অন্যত্রও বলা হয়েছে: নয়টি ধ্বনিবিশিষ্ট এর যে দেহ, তাই 'ওঁ'। এটি স্ত্রী, পুরুষ, ক্লীব লিঙ্গবিশিষ্ট। এটি অগ্নি, বায়ু, আদিত্য রূপে দীপ্তিমান। এটি ব্রহ্মা, রুদ্র, বিষ্ণু অধিপতিযুক্ত। এটি গার্হপত্য, দক্ষিণাগ্নি, আহবনীয় মুখযুক্ত। এটি ঋক্, যজুঃ, সাম বিজ্ঞানযুক্ত। এটি ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ লোকযুক্ত। এটি ভূত, ভব্য, ভবিষ্যৎ কালযুক্ত। এটি প্রাণ, অগ্নি, সূর্য প্রতাপযুক্ত। এটি অন্ন, জল, চন্দ্র পোষণযুক্ত। এটি বুদ্ধি, মন, অহংকার চেতনাযুক্ত। এটি প্রাণ, অপান, ব্যান প্রাণযুক্ত। এজন্য 'ওঁ' বললে এগুলি সবই স্তুত, পূজিত ও অর্পিত হয়। এইভাবে তিনি বলেন: হে সত্যকাম, এটিই পর ও অপর ব্রহ্ম, যা 'ওঁ' এই অক্ষর।
Maitrāyaṇī 6.6
अथाव्याहृतं वा इदमासीत् स सत्यं प्रजापतिस्तपस्तप्त्वाऽनुव्याहरद्भूर्भुवःस्वरिति । एषैवास्य प्रजापतेः स्थविष्ठा तनुर्या लोकवतीति स्वरित्यस्याः शिरो नाभिर्भुवो भूः पादा आदित्यश्चक्षुः चक्षुरायता हि पुरुषस्य महती मात्रा चक्षुषा ह्ययं मात्राश्चरति सत्यं वै चक्षुः अक्षिण्यवस्थितो हि पुरुषः सर्वार्थेषु चरति एतस्माद्भूर्भुवःस्वरित्युपासीतानेन हि प्रजापतिर्विश्वात्मा विश्वचक्षुरिवोपासितो भवतीति एवं ह्याहैषा वै प्रजापतेर्विश्वभृत्तनुरेतस्यामिदं सर्वमन्तर्हितमस्मिन् च सर्वस्मिन्नेषा अन्तर्हितेति तस्मादेषोपासीता ॥ ६.६ ॥
আদিতে এটি অব্যাহৃত ছিল। সেই সত্য প্রজাপতি তপস্যা করলেন, তপস্যার পর 'ভূঃ ভুবঃ স্বঃ' উচ্চারণ করলেন। এটিই প্রজাপতির সবচেয়ে বিশাল দেহ, যা লোকসমূহে পূর্ণ। 'স্বঃ' তাঁর মস্তক, 'ভুবঃ' নাভি, 'ভূঃ' তাঁর পা, আদিত্য তাঁর চোখ। চোখ, কারণ পুরুষের পরিমাপ বিস্তৃত; চোখের দ্বারাই এই পুরুষ পরিমাপসমূহে বিচরণ করে। চোখ সত্য, কারণ পুরুষ চোখে অবস্থিত হয়ে সকল কাজে বিচরণ করে। অতএব 'ভূঃ ভুবঃ স্বঃ' রূপে উপাসনা করা উচিত; এর দ্বারা বিশ্বাত্মা ও বিশ্বচক্ষু প্রজাপতি উপাসিত হন। এভাবেই বলা হয়েছে: এটি প্রজাপতির বিশ্বধারক দেহ; এতে এসব অন্তর্হিত, এবং এটি সবকিছুতে অন্তর্হিত। অতএব একে উপাসনা করা উচিত।
Maitrāyaṇī 6.7
तत्सवितुर्वरेण्यमित्यसौ वा आदित्यः सविता स वा एवं प्रवरणीय आत्मकामेनेत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्गो देवस्य धीमहीति सविता वै देवस्ततो योऽस्य भर्गाख्यस्तं चिन्तयामीत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ धियो यो नः प्रचोदयादिति बुद्धयो वै धियस्तायोऽस्माकं प्रचोदयादित्याहुर्ब्रह्मवादिनः अथ भर्गा इति यो ह वा अमुष्मिन्नादित्ये निहितस्तारकोऽक्षिणि वैष भर्गाख्यः भाभिर्गतिरस्य हीति भर्गः भर्जयतीति वैष भर्ग इति रुद्रो ब्रह्मवादिनोऽथ भ इति भासयतीमान् लोकान् र इति रंजयतीमानि भूतानि ग इति गच्च्हन्त्यस्मिन्नागच्च्हन्त्यस्मादिमाः प्रजास्तस्माद्भरगत्वाद्भर्गः शाश्वत् सूयमानात् सूर्यः सवनात् सविताऽदानात् आदित्यः पवनात्पावनोऽथापोप्यायनादित्येवं ह्याह खल्वात्मनोऽत्मा नेतामृताख्यश्चेता मन्ता गन्तोत्सृष्टानन्दयिता कर्ता वक्ता रसयिता घ्राता द्रष्टा श्रोता स्पृशति च विभुर्विग्रहे सन्निविष्टा इत्येवं ह्याह अथ यत्र द्वैतीभूतं विज्ञानं तत्र हि शृणोति पश्यति जिघ्रति रसयति चैव स्पर्शयति सर्वमात्मा जानीतेति यत्राद्वैतीभूतं विज्ञानं कार्यकारणकर्मनिर्मुक्तं निर्वचनमनौपम्यं निरुपाख्यां किं तदवाच्यम् ॥ ६.७ ॥
সবিতৃর বরেণ্য অর্থাৎ আদিত্য সবিতাই; আত্মকামীর দ্বারা এভাবে বরণীয় — এ কথা ব্রহ্মবাদীরা বলেন। 'দেবস্য ভর্গঃ' — সবিতা দেবের ভর্গকে আমরা ধ্যান করি, ব্রহ্মবাদীরা এমন বলেন। 'ধিয়ো যো নঃ প্রচোদয়াৎ' — বুদ্ধিই ধী; যিনি আমাদের বুদ্ধিকে প্রেরণা দেন, ব্রহ্মবাদীরা এমন বলেন। ভর্গ হল এই আদিত্যে স্থিত তারক; চোখেও তা আছে; তাই ভর্গ। এর গতি আলোর দ্বারা, তাই ভর্গ। দগ্ধ করে বলে ভর্গ — রুদ্র সম্পর্কে ব্রহ্মবাদীরা এমন বলেন। 'ভ' দিয়ে লোকসমূহকে প্রকাশ করেন, 'র' দিয়ে ভূতসমূহকে আনন্দিত করেন, 'গ' দিয়ে এতে যাওয়া হয়, এখান থেকে এই প্রজারা আসে। তাই ভর্গ শাশ্বত; প্রেরিত হওয়ায় সূর্য, প্রেরণা দেওয়ায় সবিতা, গ্রহণ করায় আদিত্য, পবিত্র করায় পাবন, পুষ্ট করায় অপোপ্যায়ন। আত্মার আত্মা, নেতা, অমৃত নামধারী, চেতা, মন্তা, গন্তা, আনন্দ প্রদানকারী, কর্তা, বক্তা, রসয়িতা, ঘ্রাতা, দ্রষ্টা, শ্রোতা, স্পর্শকারী, বিভু; দেহে প্রবিষ্ট — এভাবেই বলা হয়। বিজ্ঞান যখন দ্বৈতভূত হয়, তখন শোনে, দেখে, ঘ্রাণ নেয়, স্বাদ নেয়, স্পর্শ করে; আত্মা সবকিছু জানে। বিজ্ঞান যখন অদ্বৈতভূত হয়, কার্য-কারণ-কর্ম থেকে মুক্ত, অনির্বচনীয়, অনুপম, নিরুপাখ্য — তা কী? তা অবাচ্য।
Maitrāyaṇī 6.8
एष हि खल्वात्मेशानः शम्भुर्भवो रुद्रः प्रजापतिर्विश्वसृक् हिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शास्ता विष्णुर्नारायणोऽर्कः सविता धाता विधाता सम्राडिन्द्र इन्दुरिति य एष तपत्यग्निरिवाग्निना पिहितः सहस्राक्षेण हिरण्मयेनाण्डेन एष वा जिज्ञासितव्योऽन्वेष्टव्यः सर्वभूतेभ्योऽभयं दत्वारण्यं गत्वाथ बहिःकृत्वीन्द्रियार्थान्स्वाच्च्हरीरादुपलभेत एनमिति । विश्वरूपं हरिणं जातवेदसं परायणं ज्योतिरेकं तपन्तम् । सहस्ररश्मिः शतधा वर्तमानः प्राणः प्रजानामुदयत्येष सूर्यः ॥ ॥ ६.८ ॥
প্রকৃতপক্ষে এই আত্মাই ঈশান, শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, বিশ্বসৃক, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, শাস্তা, বিষ্ণু, নারায়ণ, অর্ক, সবিতা, ধাতা, বিধাতা, সম্রাট, ইন্দ্র ও ইন্দু নামে অভিহিত। সহস্রচক্ষু স্বর্ণময় অণ্ডে অগ্নির দ্বারা আবৃতের মতো এ অগ্নির ন্যায় দীপ্তি পায়। একেই জানতে ও অন্বেষণ করতে হয়। সর্বভূতকে অভয় দিয়ে, অরণ্যে গিয়ে, ইন্দ্রিয়বিষয়গুলিকে বাইরে রেখে নিজের দেহ থেকেই একে লাভ করা যায়। বিশ্বরূপ, হরিণ, জাতবেদা, পরম আশ্রয়, এক জ্যোতি, তাপদানকারী। সহস্র রশ্মিযুক্ত, শতভাবে বিদ্যমান এই প্রাণই প্রজাদের জন্য সূর্যরূপে উদিত হয়।
Maitrāyaṇī 6.9
तस्माद्वा एष उभयात्मैवं विदात्मन्येवाभिध्यायत्यात्मन्येव यजतीति ध्यानं प्रयोगस्थं मनो विद्वद्भिष्टुतं मनःपूतिमुच्छिष्टोपहतमित्यनेन तत्पावयेत् मन्त्रं पठति उच्छिष्टोच्छिष्टोपहितं यच्च पापेन दत्तं मृतसूतकाद्वा वसोः पवित्रमग्निः सवितुश्च रश्मयः पुनन्त्वन्नं मम दुष्कृतं च यदन्यत् अद्भिः पुरस्तात्परिदधाति प्राणाय स्वाहापानाय स्वाहा व्यानाय स्वाहा समानाय स्वाहोदानाय स्वाहेति पञ्चभिरभिजुहोति अथावाशिष्टं यतवागश्नात्यतोऽद्भिर्भूय एवोपरिष्टात्परिदधात्याचान्तो भूत्वात्मेज्यानः प्राणोऽग्निर्विश्वोऽसीति च द्वाभ्यामात्मानमभिध्यायेत् प्राणोऽग्निः परमात्मा वै पञ्चवायुः समाश्रितः स प्रीतः प्रीणातु विश्वं विश्वभुक् विश्वोऽसि वैश्वानरोऽसि विश्वं त्वया धार्यते जायमानम् विशन् तु त्वामाहुतयश्च सर्वाः प्रजास्तत्र यत्र विश्वामृतोऽसीति एवं न विधिना खल्वनेनात्तानत्वं पुनरुपैति ॥ ६.९ ॥
অতএব এই উভয়াত্মা, যিনি এভাবে জানেন, তিনি নিজের আত্মাতেই ধ্যান করেন, নিজের আত্মাতেই যজ্ঞ করেন। বিদ্বানদের দ্বারা প্রশংসিত, কর্মে স্থিত মনের ধ্যান মনের দ্বারা পবিত্র, উচ্ছিষ্টের দ্বারা দূষিত; তাই এর দ্বারাই তা শুদ্ধ করতে হয়। তিনি মন্ত্র পাঠ করেন: উচ্ছিষ্টের উচ্ছিষ্টে যুক্ত, পাপে দত্ত, মৃতসূতক থেকে যা কিছু আছে, বসুর পবিত্রকারী অগ্নি ও সবিতার রশ্মি তা শুদ্ধ করুক, আমার অন্ন ও অন্য দুষ্কৃতকে। জল দিয়ে প্রথমে বেষ্টন করে, প্রাণকে স্বাহা, অপানকে স্বাহা, ব্যানকে স্বাহা, সমানকে স্বাহা, উদানকে স্বাহা বলে পাঁচটি আহুতি দেন। তারপর অবশিষ্ট মৌনভাবে ভক্ষণ করেন। পরে আবার জল দিয়ে উপরে বেষ্টন করে, আচমন করে, আত্মযজ্ঞ করে, 'তুমি প্রাণ, তুমি অগ্নি, তুমি সর্বময়' এই দুই মন্ত্রে আত্মাকে ধ্যান করবে। প্রাণ, অগ্নি, পরমাত্মা প্রকৃতপক্ষে পঞ্চবায়ুতে আশ্রিত। তিনি প্রীত হয়ে সকলকে প্রীত করুন, সর্বভোক্তা। তুমি বিশ্ব, তুমি বৈশ্বানর, জায়মান সবকিছু তোমার দ্বারা ধৃত। আহুতি ও সমস্ত প্রজা তোমাতে প্রবেশ করে সেখানে আছে যেখানে তুমি বিশ্বামৃত। এভাবে বিধি অনুসারে নয়, এই ভক্ষ্যভাবে সে আবার ফিরে আসে।
Maitrāyaṇī 6.10
अथापरं वेदितव्यमुत्तरो विकारोऽस्यात्मयज्ञस्य यथान्नमन्नादश्चेति अस्योपव्याख्यानं पुरुषश्चेता प्रधानान्तःस्थः स एव भोक्ता प्राकृतमन्नं भुङ्क्त इति तस्यायं भूतात्मा ह्यन्नमस्यकर्ता प्रधानः तस्मात्त्रिगुणं भोज्यं भोक्ता पुरुषोऽन्तस्थः अत्र दृष्टं नाम प्रत्ययम् यस्माद्बीजसम्भवा हि पशवस्तस्माद्बीजं भोज्यमनेनैव प्रधानस्य भोज्यत्वं व्याख्यातं तस्माद्भोक्ता पुरुषो भोज्या प्रकृतिस्तत्स्थो भुङ्क्त इति प्राकृतमन्नं त्रिगुणभेदपरिणमत्वान्महदाद्यं विशेषान्तं लिङ्गमनेनैव चतुर्दशविधस्य मार्गस्य व्याख्या कृता भवति सुखदुःखमोहसंज्ञं ह्यन्नभूतमिदं जगत् न हि बीजस्य स्वादुपरिग्रहोऽस्तीति यावन्नप्रसूतिः तस्याप्येवं तिसृष्ववस्थास्वन्नत्वं भवति कौमारं यौवनं जरा परिणमत्वातत्दन्नत्वमेवं प्रधानस्य व्यक्ततां गतस्योपलब्धिर्भवति तत्र बुद्ध्यादीनि स्वादुनि भवन्त्यध्यवसायसङ्कल्पाभिमाना इति अथेन्द्रियार्थान् पञ्चस्वादुनि भवन्ति एवं सर्वाणीन्द्रियकर्माणि प्राणकर्माणि एवं व्यक्तमन्नमव्यक्तमन्नम् अस्य निर्गुणो भोक्ता भोक्तृत्वाच्चैतन्यं प्रसिद्धं तस्य यथाग्निर्वै देवानामन्नदः सोमोऽन्नमग्निनैवान्नमित्येवंवित् सोमसंज्ञोऽयंभूतत्माऽग्निसंज्ञोऽप्यव्यक्तमुखा इति वचनात्पुरुषो ह्यव्यक्तमुखेन त्रिगुणं भुङ्क्त इति यो हैवं वेद संन्यासी योगी चात्मयाजी चेति अथ यद्वन्न कश्चिच्च्हून्यागारे कामिन्यः प्रविष्टाः स्पृशतीन्द्रियार्थान् तद्वद् यो न स्पृशति प्रविष्टान् संन्यासी योगी चात्मयाजी चेति ॥ ६.१० ॥
এরপর জানতে হবে: এটি আত্মযজ্ঞের পরবর্তী বিকার, যেমন অন্ন এবং অন্নভোক্তা। এর ব্যাখ্যা: চেতন পুরুষ প্রধানের অভ্যন্তরে অবস্থিত; তিনিই ভোক্তা, প্রাকৃত অন্ন ভোগ করেন। এই ভূতাত্মাই অন্ন; প্রধান এর অকর্তা। সুতরাং ত্রিগুণময় ভোজ্য, অন্তঃস্থ পুরুষ ভোক্তা। এখানে একটি প্রত্যয় দেখা যায়: পশুরা বীজ থেকে উৎপন্ন, তাই বীজই ভোজ্য। এর দ্বারাই প্রধানের ভোজ্যত্ব ব্যাখ্যাত। সুতরাং পুরুষ ভোক্তা, প্রকৃতি ভোজ্য, তাতে অবস্থিত হয়ে তিনি ভোগ করেন। প্রাকৃত অন্ন ত্রিগুণের ভেদে পরিণত হয়ে মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত লিঙ্গ। এর দ্বারাই চতুর্দশবিধ মার্গের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুখ, দুঃখ, মোহ নামক অন্নরূপই এই জগৎ। অন্নের উৎপত্তি পর্যন্ত বীজের স্বাদ গ্রহণ নেই। তারও বাল্য, যৌবন, জরা—এই তিন অবস্থায় অন্নত্ব আছে, পরিণামের কারণে। এভাবে ব্যক্ত প্রধানের অন্নত্বই উপলব্ধ হয়। সেখানে বুদ্ধি প্রভৃতি স্বাদু; অধ্যবসায়, সংকল্প, অভিমানও। তারপর ইন্দ্রিয়বিষয়ের পাঁচটিও স্বাদু। তেমনি সকল ইন্দ্রিয়কর্ম ও প্রাণকর্ম। এভাবে ব্যক্ত অন্ন ও অব্যক্ত অন্ন। এর ভোক্তা নির্গুণ; ভোক্তৃত্ব থেকে চৈতন্য প্রসিদ্ধ। অগ্নি দেবতাদের অন্নভোক্তা, সোম অন্ন, অগ্নির দ্বারাই অন্ন—এভাবে যিনি জানেন, সোমনামা এই ভূতাত্মা, অগ্নিনামা এবং অব্যক্তমুখ—এই বচনানুসারে পুরুষ অব্যক্তমুখের দ্বারা ত্রিগুণ ভোগ করেন। যিনি এভাবে জানেন, তিনি সন্ন্যাসী, যোগী ও আত্মযাজী। শূন্য গৃহে কামিনীরা প্রবেশ করে ইন্দ্রিয়বিষয় স্পর্শ করলেও যেমন কেউ স্পর্শ করে না, তেমনি যিনি প্রবেশকারীদের স্পর্শ করেন না, তিনি সন্ন্যাসী, যোগী ও আত্মযাজী।
Maitrāyaṇī 6.11
परं वा एतदात्मनो रूपं यदन्नमन्नमयो ह्ययं प्राणोऽथ न यद्यश्नात्यमन्ताऽश्रोताऽस्प्रष्टाऽद्रष्टाऽवक्ताऽघ्रातारसयिता भवति प्राणांश्चोत्सृजतीति एवं ह्याहाथ यदि खल्वश्नाति प्राणसमृद्धो भूत्वा मन्ता भवति श्रोता भवति स्प्रष्टा भवति वक्ता भवति रसयिता भवति घ्राता भवति द्रष्टा भवतीति एवं ह्याह अन्नाद्वै प्रजाः प्रजायन्ते याः कश्चित्पृथिवीशृताः । अतोऽन्नेनैव जीवन्ति अथैतदपि यन्ति अन्ततः ॥ ६.११ ॥
এটিই আত্মার শ্রেষ্ঠ রূপ, যা অন্নময়; কারণ এই প্রাণও অন্নময়। সে যদি অন্ন না খায়, তবে সে চিন্তা না করা, না শোনা, না স্পর্শ করা, না দেখা, না বলা, না ঘ্রাণ নেওয়া, না স্বাদ নেওয়া হয় এবং প্রাণসমূহকে ত্যাগ করে। এভাবেই তাঁরা বলেন। যদি সে অন্ন খায়, তবে প্রাণে পূর্ণ হয়ে চিন্তা করে, শোনে, স্পর্শ করে, বলে, স্বাদ নেয়, ঘ্রাণ নেয় ও দেখে। এভাবেই তাঁরা বলেন। অন্ন থেকেই পৃথিবীতে আশ্রিত প্রজারা জন্মায়; সুতরাং তারা অন্ন দ্বারাই বাঁচে, এবং শেষে তাতেই ফিরে যায়।
Maitrāyaṇī 6.12
अथान्यत्रापि उक्तम् सर्वाणि ह वा इमानि भूतान्यहरहः प्रपतन्त्यन्नमभिजिघृक्षमाणानि सूर्यो रश्मिभिराददात्यन्नं तेनासौ तपत्यन्नेनाभिषिक्ताः पचन्तीमे प्राणा अग्निर्वा अन्नेनोज्ज्वलत्यन्नकामेनेदं प्रकल्पितं ब्रह्मणा अतोऽन्नमात्मेत्युपासीतेत्वेयं ह्याह । अनाद्भूतानि जायन्ते जातान्यन्नेन वर्धन्ते अद्यतेऽत्ति च भूतानि तस्मादन्नं तदुच्यते ॥ ६.१२ ॥
অন্যত্রও এরূপ বলা হয়েছে: এই সমস্ত জীব প্রতিদিন অন্ন গ্রহণের ইচ্ছায় এসে পড়ে। সূর্য তার রশ্মি দ্বারা অন্ন গ্রহণ করে; তার দ্বারাই সে তপ্ত হয়। অন্নে অভিষিক্ত হয়ে এই প্রাণগুলি রান্না করে; অন্ন দ্বারাই অগ্নি জ্বলে ওঠে। অন্নকামীর জন্য ব্রহ্ম এটি রচনা করেছেন। অতএব অন্নকেই আত্মা জ্ঞানে উপাসনা করা উচিত। এরূপই তাঁরা বলেন: অন্ন থেকে জীবসমূহ জন্মায়; জন্মে অন্ন দ্বারাই বৃদ্ধি পায়। তারা ভক্ষিত হয়, আর জীবগণও ভক্ষণ করে। সেজন্য তাকে অন্ন বলা হয়।
Maitrāyaṇī 6.13
अथान्यत्रापि उक्तम् विश्वभृद्वै नामैषा तनुर्भगवतो विष्णोर्यदिदमन्नं प्राणो वा अन्नस्य रसो मनः प्राणस्य विज्ञानं मनस आनन्दं विज्ञानस्येति अन्नवान् प्राणवान् मनश्वान् विज्ञानवान् आनन्दवान् च भवति यो हैवं वेद यावान्तीह वै भूतान्यन्नमदन्ति तावत्स्वन्तस्थोऽन्नमत्ति यो हैवंवेद । अन्नमेव विजरन्नमन्नं संवननं स्मृतम् । अन्नं पशूनां प्राणोऽन्नं ज्येष्ठमन्नं भिषक् स्मृतम् ॥ ६.१३ ॥
অন্যত্রও এরূপ বলা হয়েছে: ভগবান বিষ্ণুর এই দেহ 'বিশ্বভৃৎ' নামে পরিচিত; তা-ই এই অন্ন। প্রাণ অন্নের রস; মন প্রাণের বিজ্ঞান; বিজ্ঞান আনন্দ। যে এরূপ জানে, সে অন্নবান, প্রাণবান, মনবান, বিজ্ঞানবান ও আনন্দবান হয়। এখানে জীবেরা যত অন্ন ভক্ষণ করে, নিজের অন্তরে স্থিত হয়ে সে ততটাই অন্ন ভক্ষণ করে; যে এরূপ জানে। অন্নই অজর; অন্নই পোষণকারী বলে স্মৃত। অন্ন পশুদের প্রাণ; অন্নই জ্যেষ্ঠ; অন্নকে চিকিৎসক বলে স্মৃত।
Maitrāyaṇī 6.14
अथान्यात्रप्युक्तम् अन्नं वा अस्य सर्वस्य योनिः कालश्चान्नस्य सूर्यो योनिः कालस्य तस्यैतद्रूपं यन् निमेषादिकालात्सम्भृतं द्वादशात्मकं वत्सरमेतस्याग्नेयमर्धमर्धं वारुणं मघाद्यं श्रविष्ठार्धमाग्नेयं क्रमेणोत्क्रमेण सार्पाद्यं श्रविष्ठार्धान्तं सौम्यम् तत्रैकैकमात्मनो नवांशकं सचारकविधम् सौक्ष्म्यत्वादेतत्प्रमाणमनेनैव प्रमीयते हि कालः न विना प्रमाणेन प्रमेयस्योपलब्धिः प्रमेयोऽपि प्रमाणतां पृथक्त्वादुपैत्यात्मसम्बोधनार्थमित्येवं ह्याह । यावत्यो वै कालस्य कलास्तावतीषु चरत्यसौ यः कालं ब्रह्मेत्युपासीत कालस्तस्यातिदूरमपसरतीति एवं ह्याह कालात्स्रवन्ति भूतानि कालाद्वृद्धिं प्रयान्ति च । काले चास्तं नियच्च्हन्ति कालो मूर्तिरमूर्तिमान् ॥ ॥ ६.१४ ॥
এখন আরও একটি কথা বলা হয়েছে: অন্নই এই সবকিছুর উৎস; কাল অন্নের উৎস; সূর্য কালের উৎস। নিমেষাদি কাল থেকে সংগৃহীত, বারো রূপের সংবৎসর তাঁর রূপ। এর অর্ধেক আগ্নেয়, অর্ধেক বারুণ; মঘা থেকে শ্রবিষ্ঠার অর্ধ পর্যন্ত আগ্নেয়; ক্রম ও বিপরীত ক্রমে অশ্লেষা থেকে শ্রবিষ্ঠার অর্ধ পর্যন্ত সৌম্য। সেখানে প্রতিটি নিজের নবাংশ ও গতিবিধির নিয়মসহ আছে। সূক্ষ্মতার কারণে এটিই প্রমাণ; এর দ্বারাই কাল পরিমাপ করা হয়। প্রমাণ ছাড়া প্রমেয়ের উপলব্ধি হয় না। প্রমেয়ও পৃথকত্বের কারণে প্রমাণত্ব লাভ করে; আত্মাকে জাগানোর জন্য এভাবে বলা হয়েছে। কালের যত কলা আছে, তত কলাতেই তিনি বিচরণ করেন; যে কালকে ব্রহ্মরূপে উপাসনা করে, কাল তার থেকে বহুদূরে সরে যায়, এমনও বলা হয়েছে। কাল থেকেই ভূতসমূহ প্রবাহিত হয়, কাল থেকেই বৃদ্ধি লাভ করে; কালেই তারা অস্তে গিয়ে বিলীন হয়। কাল মূর্ত ও অমূর্ত উভয়ই।
Maitrāyaṇī 6.15
द्वे वाव ब्रह्मणो रुपे कालश्चाकालश्चाथ यः प्रागादित्यात्सोऽकालोऽकालोऽथ य आदित्याद्यः स कालः सकलः सकलस्य वा एतद्रूपं यत्संवत्सरः संवत्सरात्खल्वेवेमाः प्रजाः प्रजायन्ते संवत्सरेणेह वै जाता विवर्धन्ते संवत्सरे प्रत्यस्तं यन्ति तस्मात्संवत्सरो वै प्रजापतिः कालोऽन्नं ब्रह्मनीडमात्मा चेत्येवं ह्याह कालः पचति भूतानि सर्वाण्येव महात्मनि । यस्मिन् तु पच्यते कालो यस्तं वेद स वेदवित् ॥ ॥ ६.१५ ॥
ব্রহ্মের দুটি রূপই আছে: কাল ও অকাল। আদিত্যের পূর্বে যা তা অকাল, অকালই; আদিত্য থেকে যা তা কাল, যা সকল (অংশসহ)। এটিই সকলের রূপ, অর্থাৎ সংবৎসর। সংবৎসর থেকেই এই প্রজারা জন্মে; সংবৎসরের দ্বারাই এখানে জন্মে ও বৃদ্ধি পায়; সংবৎসরে তারা অস্তের দিকে যায়। তাই সংবৎসরই প্রজাপতি; কাল, অন্ন, ব্রহ্মের নীড় ও আত্মা, এমনও বলা হয়েছে। কাল সমস্ত ভূতকে মহাত্মার মধ্যেই পাক করে। যার মধ্যে কাল পাক করা হয়, যে তাকে জানে, সেই বেদজ্ঞ।
Maitrāyaṇī 6.16
विग्रहवानेष कालः सिन्धुराजः प्रजानाम् एष तत्स्थः सविताख्यो यस्मादेवेमे चन्द्रर्क्षग्रह संवत्सरादयः सूयन्ते अथैभ्यः सर्वमिदमत्र वा यत्किञ्चित्शुभाशुभं दृश्यन्तेह लोके तदेतेभ्यस्तस्मादादित्यात्मा ब्रह्माथ कालसंज्ञमादित्यमुपासीतादित्यो ब्रह्मेत्येकेऽथ एवं ह्याह । होता भोक्ता हविर्मन्त्रो यज्ञो विष्णुः प्रजापतिः । सर्वः कश्चित्प्रभुः साक्षी योऽमुष्मिन्भाति मण्डले ॥ ॥ ६.१६ ॥
এই কাল মূর্তিমান; প্রজাদের রাজা সিন্ধুরাজ। তাতে স্থিত এই সবিতা নামের; এর থেকেই চন্দ্র, নক্ষত্র, গ্রহ, সংবৎসর প্রভৃতি উৎপন্ন হয়। এরপর এদের থেকেই এই জগতে শুভ-অশুভ যা কিছু দেখা যায়, তা সবই এদের থেকে; তাই আদিত্য যাঁর আত্মা তিনিই ব্রহ্ম। তখন কাল নামের আদিত্যের উপাসনা করা উচিত; কেউ কেউ আদিত্যকেই ব্রহ্ম বলেন। এমনও বলা হয়েছে: হোতা, ভোক্তা, হবির্মন্ত্র, যজ্ঞ, বিষ্ণু, প্রজাপতি, সর্বকিছু, কোনো প্রভু, সাক্ষী, যিনি সেই মণ্ডলে প্রকাশিত হন।
Maitrāyaṇī 6.17
ब्रह्म ह वा इदमग्र आसीत् एकोऽनन्तः प्रागनन्तो दक्षिणोऽनन्तः प्रतीच्यनन्त उदीच्यनन्त ऊर्ध्वान् चाऽवान् च सर्वतोऽनन्तः न ह्यास्य प्राच्यादि दिशः कल्पन्तेऽथ तिर्यग्वान् चोर्ध्वं वा अनूह्य एष परमात्माऽपरिमितोऽतर्क्योऽचिन्त्य एष आकाशात्मा एवैष कृत्स्नक्षय एको जागर्तीति एतस्मादाकाशादेष खल्विदं चेतामात्रं बोधयति अनेनैव चेदम् ध्यायते अस्मिन् च प्रत्यस्तं याति अस्यैतद्भास्वरं रूपं यदमुष्मिन्नादित्ये तपति अग्नौ चाधुमके यज्ज्योतिश्चित्रतरमुदरस्तोऽथ वा यः पचत्यन्नम् इत्येवं ह्याह यश्चैषोऽग्नौ यश्चायं हृदये यश्चासावादित्ये स एष एका इत्येकस्य हैकत्वमेति य एवं वेद ॥ ६.१७ ॥
আদিতে এই ব্রহ্মই ছিল, এক ও অনন্ত। পূর্বে অনন্ত, দক্ষিণে অনন্ত, পশ্চিমে অনন্ত, উত্তরে অনন্ত, উর্ধ্বে ও নিম্নে অনন্ত, সর্বত্র অনন্ত। তাঁর ক্ষেত্রে পূর্ব প্রভৃতি দিক প্রযোজ্য নয়। তির্যক বা উর্ধ্বে এঁকে অনুমান করতে হয়। এই পরমাত্মা অপরিমিত, তর্কের অতীত, চিন্তারও অতীত। ইনি আকাশাত্মা; ইনিই সর্বসংহারক, একাকী জাগ্রত থাকেন। এই আকাশ থেকে ইনি চেতনামাত্র রূপে এই জগৎকে জাগ্রত করেন; এর দ্বারাই ধ্যাত হন এবং এতেই লীন হন। আদিত্যে যে তেজোময় রূপ এঁর দীপ্ত হয়, অগ্নিতে, ধূমহীন জ্যোতিতে, উদরে অন্ন পাককারী অগ্নিতে যে বিস্ময়কর জ্যোতি, তা এঁরই। এমনই বলা হয়েছে: যিনি এই অগ্নিতে, যিনি হৃদয়ে, যিনি আদিত্যে, তিনি এক। যিনি এভাবে জানেন, তিনি সেই একত্ব লাভ করেন।
Maitrāyaṇī 6.18
तथा तत्प्रयोगकल्पः प्राणायामः प्रत्याहारो ध्यानं धारणा तर्कः समाधिः षडङ्गा इत्युच्यते योगः अनेन यदा पश्यन्पश्यति रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् तदा विद्वान्पुण्यपापे विहाय परेऽव्यये सर्वमेकीकरोति एवं ह्याह यथा पर्वतमादीप्तं नाश्रयन्ति मृगद्विजाः । तद्वद्ब्रह्मविदो दोषा नाश्रयन्ति कदाचन ॥ ॥ ६.१८ ॥
তেমনই এর অনুশীলনের বিধি প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধ্যান, ধারণা, তর্ক ও সমাধি—এই ছয় অঙ্গযুক্ত যোগ নামে কথিত হয়। এর দ্বারা যখন সে সেই স্বর্ণবর্ণ, কর্তা, ঈশ্বর, পুরুষ, ব্রহ্মযোনিকে দেখে, তখন বিদ্বান পুণ্য ও পাপ ত্যাগ করে পরম অব্যয়ে সবকিছুকে এক করে। এমনই বলা হয়েছে: জ্বলন্ত পর্বতের আশ্রয় যেমন মৃগ ও পাখিরা নেয় না, তেমনই ব্রহ্মজ্ঞকে দোষসমূহ কখনও আশ্রয় করে না।
Maitrāyaṇī 6.19
अथान्यत्राप्युक्तम् यदा वै बहिर्विद्वान्मनो नियम्येन्द्रियार्थान् च प्राणो निवेशयित्वा निःसङ्कल्पस्ततस्तिष्ठेत् अप्राणादिह यस्मात्सम्भूतः प्राणसंज्ञको जीवस्तस्मात्प्राणो वै तुर्याख्ये धारयेत्प्राणम् इत्येवं ह्याह अचित्तं चित्तमध्यस्तमचिन्त्यं गुह्यमुत्तमम् । तत्र चित्तं निधायेत तच्च लिङ्गं निराश्रयम् ॥ ॥ ६.१९ ॥
এবার অন্যত্রও বলা হয়েছে: জ্ঞানী যখন বাহ্য মনকে ও ইন্দ্রিয়বিষয়কে সংযত করে, প্রাণকে স্থাপন করে, সংকল্পরহিত হয়ে অবস্থান করে, তখন এই অপ্রাণ থেকে, যা থেকে প্রাণনামক জীব উৎপন্ন হয়, সেই কারণে তুরীয় নামক অবস্থায় প্রাণকে ধারণ করবে। এমনই বলা হয়েছে: অচিত্ত, চিত্তে আরোপিত, অচিন্ত্য, গুহ্য, উত্তম; সেখানে চিত্তকে স্থাপন করবে, আর সেই লিঙ্গ নিরাশ্রয়।
Maitrāyaṇī 6.20
अथान्यत्राप्युक्तम् अतः परास्य धारणा तालुरसनाग्रनिपीडना द्वाङ्मनःप्राणनिरोधनाद्ब्रह्म तर्केण पश्यति यदात्मनाऽऽत्मान मणोरणीयांसं द्योतमानं मनःक्षयात्पश्यति तदात्मनात्मानं दृष्ट्वा निरात्मा भवति निरात्मकत्वादसङ्ख्योऽयोनिश्चिन्त्यो मोक्षलक्षणमित्येतत्परं रहस्यम् इत्येवं ह्याह चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुता इति ॥ ॥ ६.२० ॥
অন্যত্রও এরূপ বলা হয়েছে: এর পরম ধারণা হলো জিহ্বার অগ্রভাগ দিয়ে তালু চাপা দেওয়া। ইন্দ্রিয়, মন ও প্রাণের নিরোধের দ্বারা তর্কের সাহায্যে ব্রহ্মকে দর্শন করে। মন ক্ষয় হলে অণুর চেয়েও সূক্ষ্ম, দীপ্তিমান আত্মাকে আত্মার দ্বারাই দেখে; আত্মাকে দেখে সে নিরাত্মা হয়। নিরাত্মতা হেতু সে অসংখ্য, অযোনি, অচিন্ত্য ও মোক্ষলক্ষণযুক্ত হয়; এটিই পরম রহস্য। এভাবেই বলা হয়েছে: চিত্তের প্রসন্নতায় শুভ-অশুভ কর্ম বিনষ্ট হয়। প্রসন্নাত্মা আত্মায় স্থিত হয়ে অব্যয় সুখ লাভ করে।
Maitrāyaṇī 6.21
अथान्यत्राप्युक्तम् ऊर्ध्वगा नाडी सुषुम्नाख्या प्राणसञ्चारिणी ताल्वन्तर्विच्च्हिन्ना तया प्राणोङ्कारमनोयुक्तयोर्ध्वमुत्क्रमेत् ताल्वध्याग्रं परिवर्त्य इन्द्रियाण्यसंयोज्य महिमा महिमानं निरीक्षेता ततो निरात्वकमेति निरात्मकत्वान्न सुखदुःखभाग्भवति केवलत्वं लभता इत्येवं ह्याह परः पूर्वं प्रतिष्ठाप्य निगृहीतानिलं ततः । तीर्त्वा पारमपारेण पश्चाद्युञ्जीत मूर्ध्वनि ॥ ॥ ६.२१ ॥
অন্যত্রও বলা হয়েছে: ঊর্ধ্বগামী সুষুম্না নামক নাড়ী, যা প্রাণ সঞ্চারণ করে, তালুর ভেতরে বিচ্ছিন্ন; তার দ্বারা প্রাণ, ওঁকার ও মনকে যুক্ত করে ঊর্ধ্বে উঠতে হবে। তালুর উপরের অগ্রভাগ ঘুরিয়ে, ইন্দ্রিয়কে সংযুক্ত না করে মহিমাকে দর্শন করতে হবে। তখন সে নিরাত্মকতা লাভ করে; নিরাত্মকতার কারণে সে সুখ-দুঃখের ভাগী হয় না, কেবলত্ব লাভ করে। এভাবেই বলা হয়েছে: প্রথমে পরকে প্রতিষ্ঠা করে, বায়ুকে নিগৃহীত করে, তারপর অপর দ্বারা উত্তীর্ণ হয়ে পরে মস্তকে যোগ করবে।
Maitrāyaṇī 6.22
अथान्यत्राप्युक्तम् द्वे वा व ब्रह्मणी अभिध्येये शब्दश्चाशब्दश्च अथ शब्देनैवाशब्दमाविष्क्रियते अथ तत्र ओमिति शब्दोऽनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तोऽशब्दे निधनमेति अथाहैषा गतिरेतदमृतम् अतत्सायुज्यत्वम् निर्वृतत्वम् तथा चेति अथ यथोर्णनाभिस्तन्तुनोर्ध्वमुत्क्रान्तोऽवकाशं लभतीत्येवं वा व खल्वासावभिध्याता ओमित्यनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तः स्वातन्त्र्यं लभते अन्यथा परे शब्दवादिनः श्रवणाङ्गुष्ठयोगेनान्तर्हृदयाकाशशब्दमाकर्णयन्ति सप्तविधेयं तस्योपमा यथा नद्यः किङ्किणी कांस्यचक्रकभेक विःकृन्दिका वृष्टिर्निवाते वदतीति तं पृथग्लक्षणमतीत्य परेऽशब्देऽव्यक्ते ब्रह्मण्यस्तं गताः तत्र तेऽपृथग्धर्मिणोऽपृथग्विवेक्या यथा सम्पन्ना मधुत्वं नानारसा इत्येवं ह्याह द्वे ब्रह्मणि वेदितव्ये शब्दब्रह्म परां च यत् । शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ ॥ ६.२२ ॥
অন্যত্রও বলা হয়েছে: ব্রহ্মের দুটি রূপ ধ্যানযোগ্য — শব্দ ও অশব্দ। শব্দের দ্বারাই অশব্দ প্রকাশিত হয়। সেখানে 'ওম' এই শব্দ এর দ্বারা উপরে উঠে অশব্দে বিলীন হয়। এটাই গতি, এটাই অমৃত, এর সঙ্গে একত্ব ও পরম শান্তি। মাকড়সা যেমন তার সুতো ধরে উপরে উঠে স্থান লাভ করে, তেমনই ধ্যাত সেই ওঙ্কারের দ্বারা উপরে উঠে স্বাতন্ত্র্য লাভ করে। অন্য শব্দবাদীরা কান ও বুড়ো আঙুল যুক্ত করে হৃদয়ের অভ্যন্তরীণ আকাশে শব্দ শোনেন। তার সাতটি উপমা — নদী, ঘুঙুর, কাঁসার চক্র, ব্যাঙ, বাতাসহীন স্থানে বর্ষণের শব্দের মতো। সেই পৃথক লক্ষণ অতিক্রম করে তাঁরা পরম অশব্দ, অব্যক্ত ব্রহ্মে লীন হন। তাঁরা অভিন্ন স্বভাবের, যেমন মধুতে মিশে বিভিন্ন রস এক হয়। এভাবেই বলা হয়েছে: জানার যোগ্য দুই ব্রহ্ম — শব্দব্রহ্ম ও পরব্রহ্ম। শব্দব্রহ্মে নিপুণ হয়ে মানুষ পরব্রহ্ম লাভ করে।
Maitrāyaṇī 6.23
अथान्यत्राप्युक्तम् यः शब्दस्तदोमित्येतदक्षरम् यदस्याग्रं तच्च्हान्तमशब्दमभयमशोकमानन्दं तृप्तं स्थिरमचलममृतमच्युतं ध्रुवं विष्णुसंज्ञितं सर्वापरत्वाय तदेता उपसीतेत्येवं ह्याह योऽसौ परापरो देवा ॐकारो नाम नामतः । निःशब्दः शून्यभूतस्तु मूर्ध्नि स्थाने ततोऽभ्यसेत् ॥ ॥ ६.२३ ॥
অন্যত্রও বলা হয়েছে: যে শব্দ, তা 'তৎ ওঁ' এই অক্ষর; এর অগ্রভাগ শেষপ্রান্তযুক্ত — অশব্দ, অভয়, অশোক, আনন্দ, তৃপ্ত, স্থির, অচল, অমৃত, অচ্যুত, ধ্রুব, যাকে বিষ্ণু বলা হয়। সর্বোত্তম হওয়ার জন্য তাঁর উপাসনা করতে হবে। এভাবেই বলা হয়েছে: পর-অপর দেব, ওঙ্কার নামে পরিচিত, শব্দহীন ও শূন্যরূপে মস্তকের স্থানে আছেন; সেখান থেকেই অভ্যাস করতে হবে।
Maitrāyaṇī 6.24
अथान्यत्राप्युक्तम् धनुः शरीरम् ओमित्येतच्छरः शिखास्य मनः तमोलक्षणं भित्वा तमोऽतमाविष्टमागच्छति अथाविष्टं भित्वाऽलातचक्रमिव स्फुरन्तमादित्यवर्णमूर्जस्वन्तं ब्रह्म तमसः पर्यमपश्यद्यदमुष्मिन्नादित्येऽथ सोमेऽग्नौ विद्युति विभाति अथ खल्वेनं दृष्ट्वाऽमृतत्वं गच्छतीत्येवं ह्याह ध्यानमन्तःपरे तत्त्वे लक्ष्येषु च निधीयते । अतोऽविशेषविज्ञानं विशेषमुपगच्छति ॥ मानसे च विलीने तु यत्सुखं चात्मसाक्षिकम् । तद्ब्रह्म चामृतं शुक्रं सा गतिर्लोक एव सः ॥ ॥ ६.२४ ॥
অন্যত্রও এ কথা বলা হয়েছে: শরীর ধনুক, ওম বাণ, মন তার অগ্রভাগ। তমোগুণের লক্ষণ ভেদ করে সে অ-তমসে প্রবেশ করে। অতঃপর প্রবেশ করে, জ্বলন্ত অলাতচক্রের মতো উজ্জ্বল, সূর্যবর্ণ, ওজস্বী ব্রহ্মকে, যা তমসের পরপারে, সে দেখে; তা সেই আদিত্যে, তারপর সোমে, অগ্নিতে, বিদ্যুতে প্রকাশিত। তাকে দেখে সে অমরত্ব লাভ করে, এমনই বলা হয়েছে। ধ্যান অন্তঃস্থ পরতত্ত্বে ও লক্ষ্যে স্থির হয়। অতএব অবিশেষ জ্ঞান বিশেষ লাভ করে। মন বিলীন হলে আত্মসাক্ষী যে সুখ, তাই ব্রহ্ম, তাই অমৃত, শুদ্ধ; তাই লোকে গতি।
Maitrāyaṇī 6.25
अथान्यत्राप्युक्तम् निद्रेवान्तर्हितेन्द्रियः शुद्धितमया धिया स्वप्न इव यः पश्यतीन्द्रियबिलेऽविवशः प्रणवाख्यं प्रणेतारं भारूपं विगतनिद्रं विजरं विमृत्युं विशोकं च सोऽपि प्रणवाख्यः प्रणेता भारूपः विगत निद्रः विजरः विमृत्युर्विशोको भवतीत्येवं ह्याह एवं प्राणमथोङ्कारं यस्मात्सर्वमनेकधा । युनक्ति युञ्जते वापि यस्माद्योग इति स्मृतः ॥ एकत्वं प्राणमनसोरिन्द्रियाणां तथैव च । सर्वभावपरित्यागो योग इत्यभिधीयते ॥ ॥ ६.२५ ॥
অন্যত্রও এ কথা বলা হয়েছে: ইন্দ্রিয়গুলি অন্তর্মুখ করে, অতিশুদ্ধ বুদ্ধিতে, নিদ্রিতের মতো, স্বপ্নের মতো, ইন্দ্রিয়-ছিদ্রে অবশ না হয়ে যে প্রণব নামের প্রণেতাকে, প্রকাশরূপকে, নিদ্রাহীন, জরাহীন, মৃত্যুহীন, শোকহীনকে দর্শন করে; সেও প্রণব নামের প্রণেতা, প্রকাশরূপ, নিদ্রাহীন, জরাহীন, মৃত্যুহীন, শোকহীন হয়, এমনই বলা হয়েছে। এভাবে প্রাণ ও ওঁকারকে, যেহেতু তা সবকিছুকে নানাভাবে যুক্ত করে এবং যোগীরা তাতে যুক্ত হয়, তাই তাকে যোগ বলে স্মরণ করা হয়। প্রাণ ও মনের একত্ব, তেমনই ইন্দ্রিয়গুলির একত্ব, সকল ভাবের ত্যাগ, একেই যোগ বলা হয়।
Maitrāyaṇī 6.26
अथान्यत्राप्युक्तम् यथा वाप्सु चारिणः शाकुनिकः सूत्रयन्त्रेणोद्धृत्योदरेऽग्नौ जुहोत्येवं वा व खल्विमान्प्राणानोमित्यनेनोद्धृत्यानामयेऽग्नौ जुहोति अतस्तप्तोर्विवसोऽथ यथा तप्तोर्वि सार्पिस्तृणकाष्ठसंस्पर्शे नोज्ज्वलतीत्येवं वा व खल्वसावप्राणाख्यः प्राणसंस्पर्शेनोज्ज्वलति अथ यदुज्ज्वलत्येतद्ब्रह्मणो रूपं चैतद्विष्णोः परमं पदम् चैतद्रुद्रस्य रुद्रत्वमेतत्तदपरिमितधा चात्मानं विभज्य पूरयतीमां लोकानित्येवं ह्याह वह्नेश्च यद्वत्खलु विस्फुलिङ्गाः सूर्यान्मयूखाश्च तथैव तस्य प्राणादयो वै पुनरेव तस्माद् अभ्युच्चरन्तीह यथाक्रमेण ॥ ॥ ६.२६ ॥
অন্যত্রও এ কথা বলা হয়েছে: জলে বিচরণশীল পাখিকে ব্যাধ সূত্র-যন্ত্রে টেনে এনে পেটে ধরে অগ্নিতে আহুতি দেয়, তেমনই সে এই প্রাণগুলিকে ওঁ দিয়ে টেনে অনাময় অগ্নিতে আহুতি দেয়। অতএব উত্তপ্ত বস্ত্রহীন ঘি যেমন তৃণ ও কাঠের স্পর্শে জ্বলে না, তেমনই সেই অপ্রাণ নামক তত্ত্ব প্রাণের স্পর্শে জ্বলে ওঠে। যা জ্বলে ওঠে, তাই ব্রহ্মের রূপ, এ-ই বিষ্ণুর পরম পদ, এ-ই রুদ্রের রুদ্রত্ব; এ-ই অপরিমিত প্রকারে নিজেকে বিভক্ত করে এই লোকগুলি পূর্ণ করে, এমনই বলা হয়েছে। অগ্নির স্ফুলিঙ্গ ও সূর্যের রশ্মি যেমন, তেমনই তার প্রাণ প্রভৃতি আবার তা থেকেই যথাক্রমে উত্থিত হয়।
Maitrāyaṇī 6.27
अथान्यत्राप्युक्तम् ब्रह्मणो वा वैतत्तेजः परस्यामृतस्याशरीरस्य यच्छरीरस्यौष्ण्यमस्यैतद् घृतमथाविः सन् नभसि निहितं वैतदेकाग्रेणैवमन्तर्हृदयाकाशं विनुदन्ति यत्तस्य ज्योतिरिव सम्पद्यतीति अतस्तद्भावम् अचिरेणैति भूमावयस्पिण्डं निहितं यथाऽचिरेणैति भूमित्वम् मृद्वत्संस्थमयस्पिण्डं यथाग्न्ययस्कारादयो नाभिभवन्ति प्रणश्यति चित्तं तथाश्रयेण सहैवमित्येवं ह्याह हृद्याकाशमयं कोशमानन्दं परमालयम् । स्वं योगश्च ततोऽस्माकं तेजश्चैवाग्निसूर्ययोः ॥ ॥ ६.२७ ॥
অন্যত্রও এরূপ বলা হয়েছে: এটি ব্রহ্মের তেজ, যা পরম, অমৃত, শরীরহীন; আর শরীরের যে উষ্ণতা, তাও এটিই। এটি ঘৃত, যা প্রকাশিত হয়ে আকাশে স্থিত। একাগ্র মনে হৃদয়াকাশের মধ্যে এভাবে যারা মন্থন করে, তার আলো জ্যোতির মতো হয়ে ওঠে। তাই সে দ্রুত সেই অবস্থা লাভ করে, যেমন মাটিতে রাখা লোহার পিণ্ড শীঘ্রই মাটির স্বভাব পায়। কোমল কাদায় রাখা লোহার পিণ্ডকে কর্মকার প্রভৃতি বশীভূত করতে পারে না, তেমনই মন তার আশ্রয়সহ বিনষ্ট হয়। এভাবেই বলা হয়েছে: হৃদয়াকাশময়, আনন্দময়, পরম আলয় কোশ। নিজের যোগ, তা থেকে আমাদের তেজ, এবং অগ্নি ও সূর্যের তেজও।
Maitrāyaṇī 6.28
अथान्यत्राप्युक्तम् भूतेन्द्रियार्थानतिक्रम्य ततः प्रव्रज्याज्यं धृतिदण्डं धनुर्गृहीत्वाऽनभिमानमयेन चैवेषुणा तं ब्रह्म द्वारपारं निहत्याद्यं संमोहमौली तृष्णेर्ष्याकुण्डली तन्द्रीराघवेत्र्यभिमानाध्यक्षः क्रोधज्यं प्रलोभदण्डं धनुर्गृहीत्वेच्च्हामयेन चैवेषुणेमानि खलु भूतानि हन्ति तं हत्वोंकारप्लवेनान्तर्हृदयाकाशस्य पारं तीर्त्वाविर्भूते अन्तराकाशे शनकैरवटैवावटकृद्धातुकामः संविशत्येवं ब्रह्मशालां विशेत् ततश्चतुर्जालं ब्रह्मकोशं प्रणुदेत् गुर्वागमेनेति अतः शुद्धः पूतः शून्यः शान्तोऽप्राणो निरात्माऽनन्तोऽक्षय्यः स्थिरः शाश्वतोऽजः स्वतन्त्रः स्वे महिम्नि तिष्ठति अतः स्वे महिम्नि तिष्ठमानम् दृष्ट्वाऽवृत्तचक्रमिव सञ्चारचक्रमालोकयति इत्येवं ह्याह षड्भिर्मासैस्तु युक्तस्य नित्यमुक्तस्य देहिनः
अनन्तः परमो गुह्यः सम्यग्योगः प्रवर्तते ॥
रजस्तमोभ्यां विद्धस्य सुसमिद्धस्य देहिनः
पुत्रदारकुटुम्बेषु सक्तस्य न कदाचन ॥ ॥ ६.२८ ॥
অন্যত্রও বলা হয়েছে: ভূত, ইন্দ্রিয় ও তাদের বিষয় অতিক্রম করে, তারপর সন্ন্যাস গ্রহণ করে, ঘৃতরূপ আহুতি, ধৃতি-দণ্ড ও অনভিমানময় বাণসহ ধনুক গ্রহণ করে, ব্রহ্মের দ্বারপাল, প্রথম ব্যক্তিকে, যে মোহের মুকুট পরেছে, তৃষ্ণা ও ঈর্ষার কুণ্ডল পরেছে, তন্দ্রা ও আলস্যের দণ্ড ধরেছে, অভিমানের অধ্যক্ষকে বধ করে, ক্রোধ যার জ্যা ও লোভ যার দণ্ড সেই ধনুক গ্রহণ করে, কামনা-রোগ থেকে তৈরি বাণে এই ভূতদের নিশ্চয়ই বধ করে। তাকে বধ করে, ওঁকার-ভেলায় হৃদয়াকাশের পরপারে উত্তীর্ণ হয়ে, আবির্ভূত অন্তরাকাশে ধীরে ধীরে, গর্ত খননকারীর মতো, তত্ত্বকামী হয়ে প্রবেশ করে। এভাবে ব্রহ্মশালায় প্রবেশ করা উচিত। তারপর গুরুর উপদেশে চতুর্জাল ও ব্রহ্মকোশ অপসারণ করা উচিত। সুতরাং সে শুদ্ধ, পবিত্র, শূন্য, শান্ত, প্রাণহীন, আত্মাহীন, অনন্ত, অক্ষয়, স্থির, শাশ্বত, অজ, স্বতন্ত্র, নিজ মহিমায় অবস্থান করে। অতএব নিজ মহিমায় অবস্থানরত তাকে দেখে, অবিচল চক্রের মতো সঞ্চারচক্রকে সে দর্শন করে। এভাবেই বলা হয়েছে: ছয় মাস যোগে যুক্ত, নিত্যমুক্ত দেহীর জন্য অনন্ত, পরম, গুহ্য সম্যক যোগ প্রবর্তিত হয়। রজ ও তমে বিদ্ধ, সুপ্রজ্জ্বলিত দেহীর, যে পুত্র, স্ত্রী ও পরিবারে আসক্ত, তার কখনো নয়।
Maitrāyaṇī 6.29
एवमुक्त्वाऽन्तर्हृदयः शकायन्यस्तस्मै नमस्कृत्वाऽनया ब्रह्मविद्यया राजन् ब्रह्मणः पन्थानमारूढाः पुत्राः प्रजापतेरिति सन्तोषं द्वन्द्वतितिक्षां शान्तत्वं योगाभ्यासादवाप्नोतीति एतद्गुह्यतमं नापुत्राय नाशिष्याय नाशान्ताय कीर्तयेदिति अनन्यभक्ताय सर्वगुणसम्पन्नाय दद्यात् ॥ ॥ ६.२९ ॥
এইরূপ বলে, অন্তর্হৃদয় শকায়ন্য তাঁকে প্রণাম করলেন। হে রাজন্, এই ব্রহ্মবিদ্যার দ্বারা প্রজাপতির পুত্রগণ ব্রহ্মের পথে আরূঢ় হয়েছেন — সন্তোষ, দ্বন্দ্ব সহ্য করার ক্ষমতা ও শান্তি যোগাভ্যাসের দ্বারা লাভ করা যায়, এরূপ বলা হয়েছে। এটি অত্যন্ত গুহ্য; পুত্রহীন, শিষ্যহীন বা অশান্ত ব্যক্তিকে এটি বলা উচিত নয়। যাঁর ভক্তি অনন্য এবং যিনি সর্বগুণসম্পন্ন, তাঁকেই এটি দেওয়া উচিত।
Maitrāyaṇī 6.30
ॐ शुचौ देशे शुचिः सत्त्वस्थः सदधीयानः सद्वादी सद्ध्यायी सद्याजी स्यादिति । अतः सद्ब्रह्मणि सत्यभिलाषिणि निर्वृत्त्योऽनस्तत्फलच्च्हिन्नपाशो निराशः परेष्वात्मवद्विगतभयो निष्कामोऽक्षय्यमपरिमितं सुखमाक्रम्य तिष्ठति । परमं वै शेवधेरिव परस्योद्धरणं यन्निष्कामत्वम् । स हि सर्वकाममयः पुरुषोऽध्यवसायसङ्कल्पाभिमानलिङ्गो बद्दः । अतस्तद्विपरीतो मुक्तः । अत्रैक आहुर्गुणः प्रकृतिभेदवशासध्यवसायात्मबन्धमुपागतो। अध्यवसायस्य दोषक्षयाद्धि मोक्षः मनसा ह्येव पश्यति मनसा शृणोति कामः सङ्कल्पो विचिकित्सा श्रद्धाऽश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्येतत्सर्वं मन एव गुणौघैरुह्यमानः कलुषीकृतश्चास्थिरश्चलो लुप्यमानः सस्पृहो व्यग्रश्चाभिमानित्वं प्रयात इति अहं सो ममेदमित्येवं मन्यमानो निबध्नात्यात्मनात्मानं जालेनेव खेचरः । अतः पुरुषोऽध्यावसायसङ्कल्पाबिमानलिङ्गो बद्दः अतस्तद्विपरीतो मुक्तः तस्मान्निरध्यवसायो निःसङ्कल्पो निरभिमानस्तिष्ठेत् एतन्मोक्षलक्षणम् एषात्र ब्रह्मपदवी एषोऽत्र द्वारविवरोऽनेनास्य तमसः पारं गमिष्यति । अत्र हि सर्वे कामाः समाहिता इत्यत्रोदाहरन्ति यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह । बुद्धिश न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम् ॥ एतदुक्त्वान्तर्हृदयः शाकायन्यस्तस्मै नमस्कृत्वा यथावदुपचारी कृतकृत्यो मरुदुत्तरायणं गतो न ह्यत्रोद्वर्त्मना गतिः एषोऽत्र ब्रह्मपथः सौरं स्द्वारं भित्त्वोर्द्ध्वेन विनिर्गता इत्यत्रोदाहरन्ति अनन्ता रश्मयस्तस्य दीपवद्यः स्थितो हृदि । सितासिताः कद्रुनीलाः कपिला मृदुलोहिताः ॥ ऊर्ध्वमेकः स्थितस्तेषां यो भिभित्वा सूर्यमण्डलम् । ब्रह्मलोकमतिक्रम्य तेन यान्ति परां गतिम् ॥ यदस्यान्यद्रश्मिशतमूर्ध्वमेव व्यवस्थितम् । तेन देवनिकायानां स्वधामानि प्रपद्यते ॥ ये नैकरूपाश्चाधस्ताद्रश्मयोऽस्य मृदुप्रभाः । इह कर्मोपभोगाय तैः संसरति सोऽवषः । तस्मात्सर्गस्वर्गापवर्गहेतुर्भगवानसावादित्य इति ॥ ॥ ६.३० ॥
ওঁ। শুচি স্থানে, শুদ্ধ ও সত্ত্বগুণে স্থিত হয়ে, সতের অধ্যয়নকারী, সৎ বক্তা, সৎ ধ্যানকারী, সতের জন্য যজ্ঞকারী হওয়া উচিত। অতএব সত্য ব্রহ্মে অভিলাষী, কর্মফল থেকে মুক্ত, বন্ধনছিন্ন, আশাহীন, অন্যের প্রতি নিজের মতো আচরণকারী, ভয়হীন, নিষ্কাম ব্যক্তি অক্ষয়, অপরিমিত সুখ লাভ করে অবস্থান করে। নিষ্কামতাই সেই পরম সম্পদের উদ্ধার, যেমন গুপ্তধনের উদ্ধার। সে পুরুষ সর্বকামময়; নিশ্চয়, সংকল্প ও অভিমানের লক্ষণযুক্ত হয়ে সে বদ্ধ। সুতরাং তার বিপরীত ব্যক্তি মুক্ত। এখানে কেউ কেউ বলেন: গুণ প্রকৃতিভেদের বশে নিশ্চয়রূপ আত্মবন্ধন প্রাপ্ত হয়। নিশ্চয়ের দোষক্ষয়েই মোক্ষ। মনের দ্বারাই দেখে, মনের দ্বারাই শোনে; কাম, সংকল্প, সন্দেহ, শ্রদ্ধা, অশ্রদ্ধা, ধৃতি, অধৃতি, লজ্জা, বুদ্ধি, ভয় - এ সবই মন। গুণের স্রোতে বাহিত, কলুষিত, অস্থির, চঞ্চল, বিক্ষুব্ধ, আকাঙ্ক্ষাযুক্ত, ব্যগ্র মন অভিমান প্রাপ্ত হয়; 'আমি সে, এ আমার' এরূপ ভেবে পাখি যেমন জালে বাঁধা পড়ে, তেমনি নিজেকে নিজেই বাঁধে। অতএব পুরুষ নিশ্চয়, সংকল্প ও অভিমানের লক্ষণে বদ্ধ; তার বিপরীত মুক্ত। সেজন্য নিশ্চয়হীন, সংকল্পহীন, অভিমানহীন হয়ে অবস্থান করবে; এটিই মোক্ষের লক্ষণ। এটিই এখানে ব্রহ্মপদবি; এটিই এই দ্বারের ছিদ্র; এর দ্বারা সে এই অন্ধকারের পারে যাবে। এখানে সব কামনা সমাহিত - এর উদাহরণে বলা হয়: যখন পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় মনের সঙ্গে স্থির থাকে এবং বুদ্ধিও চেষ্টা করে না, তাকেই পরম গতি বলা হয়। এই কথা বলে অন্তর্হৃদয় শাকায়ন্য তাঁকে প্রণাম করে যথাবিধি উপচার করে কৃতকৃত্য হয়ে বায়ু পথে উত্তরায়ণে গেলেন। এখানে উর্ধ্বপথে গতি নেই। এটিই এখানে ব্রহ্মপথ; সৌর দ্বার ভেদ করে উর্ধ্বমুখে নির্গত হয় - এর উদাহরণে বলা হয়: হৃদয়ে প্রদীপের মতো স্থিত তাঁর অনন্ত রশ্মি - সাদা, কালো, কদ্রু-নীল, পিঙ্গল, কোমল লাল। তার মধ্যে একটি উপরে স্থিত, যা সূর্যমণ্ডল ভেদ করে ব্রহ্মলোক অতিক্রম করে পরম গতি লাভ করে। তাঁর অন্য শত রশ্মি উপরেই ব্যবস্থিত; সেগুলির দ্বারা সে দেবগোষ্ঠীর নিজ ধামে পৌঁছায়। যে অনেকরূপ নিম্নের কোমল প্রভার রশ্মি, সেগুলির দ্বারা এখানে কর্মভোগের জন্য সে অবশ হয়ে সংসারে ঘোরে। সেজন্য এই ভগবান আদিত্যই সৃষ্টি, স্বর্গ ও মোক্ষের হেতু।
Maitrāyaṇī 6.31
किमात्मकानि वा एतानीन्द्रियाणि प्रचरन्त्युद्गन्ता चैतेषामिह को नियन्ता वेत्याह । प्रत्याहात्मात्मकानीत्यात्मा ह्येषामुद्गन्ता वाप्सरसो भानवीयाश्च मरीचयो नाम अथ पञ्चभिः रश्मिभिर्विषयानत्ति कतम आत्मेति योऽयं शुद्धः पूतः शून्यः शान्तादिलक्षणोक्तः स्वकैर्लिङ्गैरुपगृह्यः तस्यैतल्लिङ्गमलिङ्गस्याग्नेर्यदौष्ण्यमाविष्टं चापां यः शिवतमोरस इत्येके । अथ वाक्ष्रोत्रं चक्षुर्मनः प्राण इत्येके, अथ बुद्धिर्धृतिः स्मृतिः प्रज्ञा तदित्येके अथ ते एतस्यैवं यथैवेह बीजस्याङ्कुरावाथधूमार्चिर्विष्फुलिङ्गा इवाग्नेश्चेति अत्रोदाहरन्ति वह्नेश्च यद्वत्खलु विष्फुलिङ्गाः सूर्यान्मयूखाश्च तथैव तस्य । प्राणादयो वै पुनरेव तस्मादभ्युच्चरन्तीह यथाक्रमेण ॥ ॥ ६.३१ ॥
ইন্দ্রিয়গুলি কোন স্বরূপে বিচরণ করে, এবং তাদের উত্থানকারী ও এখানে নিয়ন্তা কে? এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে: তারা আত্মস্বরূপ হয়ে বিচরণ করে; তাদের উত্থানকারী আত্মাই। অথবা অপ্সরস নামক ভানবীয় রশ্মিসমূহ উদিত করে। পরে তিনি পাঁচটি রশ্মির দ্বারা বিষয় ভোগ করেন। 'কোন আত্মা?' — যিনি শুদ্ধ, পবিত্র, শূন্য, শান্ত প্রভৃতি লক্ষণে বর্ণিত, তিনি নিজের চিহ্নের দ্বারা গ্রহণযোগ্য। অলিঙ্গ অগ্নির চিহ্ন তার উষ্ণতা, জলে অধিষ্ঠিত শিবতম রসও তিনিই — এমন কেউ কেউ বলেন। আবার কেউ বলেন বাক্, শ্রোত্র, চক্ষু, মন, প্রাণ; কেউ বলেন বুদ্ধি, ধৃতি, স্মৃতি, প্রজ্ঞা। বীজ থেকে অঙ্কুর, অগ্নি থেকে ধূম, অর্চি ও বিস্ফুলিঙ্গ যেমন নির্গত হয়, তেমনি তাঁর থেকে প্রাণাদি ক্রমানুসারে উদিত হয়।
Maitrāyaṇī 6.32
तस्माद्वा एतस्मादात्मनि सर्वे प्राणाः सर्वे लोकाः सर्वे वेदाः सर्वे देवाः सर्वाणि च भूतान्युच्चरन्ति तस्योपनिषत्सत्यस्य सत्यमिति अथ यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमा निश्चरन्त्येवं वा एतस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरसा इतिहासः पुराणम् विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्यानान्यस्यैवैतानि विश्वा भूतानि ॥ ६.३२ ॥
সেই আত্মা থেকেই সমস্ত প্রাণ, সমস্ত লোক, সমস্ত বেদ, সমস্ত দেবতা ও সমস্ত ভূত উদিত হয়। তার উপনিষদ — 'সত্যের সত্য'। আর্দ্র ইন্ধন দ্বারা প্রজ্বলিত অগ্নি থেকে যেমন পৃথক পৃথক ধূম নির্গত হয়, তেমনি এই মহাভূতের নিঃশ্বাস এই: ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, অনুব্যাখ্যান ও ব্যাখ্যান — এসব তাঁরই, এবং বিশ্বের সকল ভূতও তাঁরই।
Maitrāyaṇī 6.33
पञ्चेष्टको वा एषोऽग्निः संवत्सरः तस्येमा इष्टका यो वसन्तो ग्रीष्मो वर्षाः शरद्धेमन्तः स शिरःपक्षसीपृच्च्हपृष्टवान् एषोऽग्निः पुरुषविदः सेयं प्रजापतेः प्रथमा चितिः करैर्यजमानमन्तरिक्षमुत्क्षिओप्त्वा वायवे प्रायच्च्हत् प्राणो वै वायुः प्राणोऽग्निस्तस्येमा इष्टका यः प्राणो व्यानोऽपानः समान उदानः स शिरःपक्षसीपृष्ठपुच्च्हवानेषोऽग्निः पुरुषविदस्तदिदमन्तरिक्षं प्रजापतेर्द्वितीया चितिः करैर्यजमानं दिवमुत्क्षिप्तेन्द्राय प्रायच्च्हत् असौ वा आदित्य इन्द्रः सैषोऽग्निः तस्येमा इष्टका यदृग्यजुः सामाथर्वाङ्गिरसा इतिहासं पुराणं स शिरःपक्षसीपुच्च्हपृष्ठवानेषोऽग्निः पुरुषविदः सैषा द्यौः प्रजापतेस्तृतीया चितिः करैर्यजमानस्यात्मविदेऽवदानं करोति यथात्मविदुत्क्षिप्य ब्रह्मणे प्रायच्च्हत् तत्रानन्दी मोदी भवति ॥ ६.३३ ॥
এই অগ্নি পাঁচ ইটের অগ্নি, অথবা এটি সংবৎসর। এর ইটগুলি বসন্ত, গ্রীষ্ম, বর্ষা, শরৎ, হেমন্ত। সেটি মাথা, দুটি ডানা, পার্শ্ব, লেজ ও পিঠযুক্ত; পুরুষকে জানেন যিনি তাঁর কাছে এটি অগ্নি। এটি প্রজাপতির প্রথম স্তর। হাত দিয়ে যজমানকে অন্তরিক্ষে তুলে বায়ুকে দিলেন। প্রাণই বায়ু, প্রাণই অগ্নি। এর ইটগুলি প্রাণ, ব্যান, অপান, সমান, উদান; সেটি মাথা, ডানা, পার্শ্ব, পিঠ, লেজযুক্ত; এটি পুরুষবিদের অগ্নি। এই অন্তরিক্ষ প্রজাপতির দ্বিতীয় স্তর। হাত দিয়ে যজমানকে স্বর্গে তুলে ইন্দ্রকে দিলেন। সেই আদিত্যই ইন্দ্র, তিনিই এই অগ্নি। এর ইটগুলি ঋক, যজুঃ, সাম, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস, পুরাণ; সেটি মাথা, ডানা, পার্শ্ব, লেজ, পিঠযুক্ত; এটি পুরুষবিদের অগ্নি। এই দ্যৌ প্রজাপতির তৃতীয় স্তর। হাত দিয়ে যজমানের জন্য আত্মবিদকে অবদান দেন; আত্মবিদকে তুলে ব্রহ্মকে দেওয়ার মতো, সেখানে তিনি আনন্দিত ও উল্লসিত হন।
Maitrāyaṇī 6.34
पृथिवीगार्हपत्योऽन्तरिक्षं दक्षिणाग्निर्द्यौराहवनीयः तत एव पवमानपावकशुचय आविष्कृतमेतेनास्य यज्ञम् यतः पवमानपावकशुचिसंघातो हि जाठरः तस्मादग्निर्यष्टव्यः चेतव्यः स्तोतव्योऽभिध्यातव्यः यजमानो हविर्गृहीत्वा देवताभिध्यानमिच्छति हिरण्यवर्णः शकुनो हृद्यादित्ये प्रतिष्ठितः मद्गुर्हंसस्तेजोवृषः सोऽस्मिन्नग्नौ यजामहे इति चापि मन्त्रार्थं विचिनोति । तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गोऽस्याभिध्येयं यो बुद्ध्यन्तस्थो ध्यायीह मनःशान्तिपदमनुसरत्यात्मन्येव धत्तेऽत्रेमे श्लोका भवन्ति १ यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यते तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यते । २ स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यकामतः इन्द्रियार्थविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः । ३ चित्तमेव हि संसारम् तत्प्रयत्नेन शोधयेत् यच्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम् । ४ चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते । ५ समासक्तं यथा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे यद्येवं ब्रह्मणि स्यात्तत्को न मुच्येत बन्धनात् । ६ मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च अशुद्धं कामसम्पर्कात् शुद्धं कामविवर्जितम् । ७ लय विक्षेपरहितं मनः कृत्वा सुनिश्चलम् यदा यात्यमनीभावं तदा तत्परमं पदम् । ८ तावन्मनो निरोद्धव्यं हृदि यावत्क्षयं गतम् एतज्ज्ञानं च मोक्षं च शेषान्ये ग्रन्थविस्तराः । ९ समाधिनिर्धौतमलस्य चेतसो निवेशितस्यात्मनि यत्सुखं भवेत् न शक्यते वर्णयितुं गिरा तदा स्वयं तदन्तःकरणेन गृह्यते । १० अपामापोऽग्निरग्नौ वा व्योम्नि व्योम न लक्षयेत् एवमन्तर्गतं यस्य मनः स परिमुच्यते । ११ मन एव मनुष्याणं कारणं बन्धमोक्षयोः बन्धाय विषयासंगिं मोक्षो निर्विषयं स्मृतम् । अतोऽनग्निहोत्र्यनग्निचिदज्ञानभिध्यायिनां ब्राह्मणः पदव्योमानुस्मरणं विरुद्धम् तस्मादग्निर्यष्टव्यः चेतव्यः स्तोतव्योऽभिध्यातव्यः ॥ ६.३४ ॥
পৃথিবী গার্হপত্য, অন্তরিক্ষ দক্ষিণাগ্নি, দ্যৌ আহবনীয়। সেখান থেকেই পবমান, পাবক ও শুচি অগ্নিসমূহ প্রকাশিত হয়; এর দ্বারাই এই যজ্ঞ প্রকাশিত হয়েছে। পবমান-পাবক-শুচি সমষ্টিই জঠরাগ্নি। সুতরাং অগ্নিকে যজন করতে হবে, জানতে হবে, স্তব করতে হবে, ধ্যান করতে হবে। যজমান হবি নিয়ে দেবতার ধ্যান কামনা করে। 'স্বর্ণবর্ণ পক্ষী হৃদয়ে ও সূর্যে প্রতিষ্ঠিত; মদ্গু, হংস, তেজের বৃষ; সেই অগ্নিতে আমরা যজন করি' — এইভাবে মন্ত্রার্থ বিচার করে। সবিতার সেই বরেণ্য তেজ, যা বুদ্ধির অন্তরে অবস্থিত, তাই ধ্যেয়। যে ধ্যানী এখানে মনঃশান্তির পদ অনুসরণ করে, সে তাকে আত্মাতেই ধারণ করে। এ বিষয়ে এই শ্লোকগুলি আছে: ১. ইন্ধনহীন আগুন যেমন নিজের উৎসে শান্ত হয়, তেমনি বৃত্তির ক্ষয়ে চিত্ত নিজের উৎসে শান্ত হয়। ২. যার মন নিজ উৎসে শান্ত, সত্যকাম রহিত, ইন্দ্রিয়বিষয়ে মোহিত — তার কামনা মিথ্যা, সে কর্মবশে চলে। ৩. চিত্তই সংসার; প্রযত্নে তাকে শোধন করতে হবে। যার চিত্ত যেমন, সে তেমনই হয় — এই গুহ্য সনাতন। ৪. চিত্তের প্রসন্নতায় শুভাশুভ কর্ম বিনষ্ট হয়; প্রসন্নাত্মা আত্মায় স্থিত হয়ে অব্যয় সুখ লাভ করে। ৫. জীবের চিত্ত যেমন বিষয়ে আসক্ত, তেমনি ব্রহ্মে আসক্ত হলে কে বন্ধন থেকে মুক্ত হত না? ৬. মন দ্বিবিধ বলা হয়েছে — শুদ্ধ ও অশুদ্ধ; কামসম্পর্কে অশুদ্ধ, কামরহিত হলে শুদ্ধ। ৭. লয়-বিক্ষেপরহিত, অত্যন্ত নিশ্চল মনকে অমনীভাব প্রাপ্ত করালে তাই পরম পদ। ৮. মন ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত হৃদয়ে নিরোধ করতে হবে; এটাই জ্ঞান ও মোক্ষ, বাকি সব গ্রন্থবিস্তার। ৯. সমাধিতে মল ধৌত চিত্ত আত্মায় নিবিষ্ট হলে যে সুখ হয়, তা বাক্যে বর্ণনা করা যায় না; তা অন্তঃকরণ দিয়ে নিজেই গ্রহণ করা যায়। ১০. জলে জল, অগ্নিতে অগ্নি, আকাশে আকাশ যেমন চেনা যায় না, তেমনি যার মন অন্তর্গত, সে মুক্ত হয়। ১১. মনই মানুষের বন্ধন ও মোক্ষের কারণ; বিষয়াসক্তি বন্ধনের জন্য, বিষয়হীনতা মোক্ষের জন্য স্মৃত। অতএব যারা অগ্নিহোত্র করে না, অগ্নিচয়ন করে না, অজ্ঞ — তাদের জন্য ব্রাহ্মণপথের আকাশস্মরণ বিরুদ্ধ। সুতরাং অগ্নিকে যজন করতে হবে, জানতে হবে, স্তব করতে হবে, ধ্যান করতে হবে।
Maitrāyaṇī 6.35
नमोऽग्नये पृथिवी क्षिते लोकस्मृते लोकम्स्मै यजमानाय धेहि नमो वायवेऽन्तरिक्षक्षिते लोकस्मृते लकमस्मै यजमानाय धेहि नम आदित्याय दिविक्षिते लोकस्मृते लोकमस्मै यजमानाय धेहि नमो ब्रह्मणे सर्वक्षिते सर्वस्मृते सर्वमस्मै यजमानाय धेहि हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय विष्णवे योऽसा आदित्ये पुरुषः सोऽसा अहम् एष ह वै सत्यधर्मो यदादित्यस्य आदित्यत्वं तच्च्हुक्लम् पुरुषम् अलिङ्गम् नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोंऽशमात्रमेतद्यदादित्यस्य मध्य इवेत्य् अक्षिण्यग्नौ चैतद्ब्रह्मैतदमृतमेतद्भर्गः एतत्सत्यधर्मो नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोंऽशमात्रमेतद्यदादित्यस्य मध्ये अमृतं यस्य हि सोमः प्राणा वा अप्ययंकुरा एतक़्द्ब्रह्मैतदमृतमेतद्भर्गः एतत्सत्यधर्मो नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोऽंशमात्रम् एतद्यदादित्यस्य मध्ये यजुर्दीप्यत्यौमापोज्योतिरसोऽमृतंब्रह्म भूर्भुवः स्वरोम् । अष्टपादं शुचिं हंसं त्रिसूत्रमणुमव्ययम् द्विधर्मोऽन्धं तेजसेन्धं सर्वं पश्यन्पश्यति नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोऽन्शमात्रमेतद्यदादित्यस्य मध्ये उदित्वा मयूखे भवत एतत्सवित्सत्यधर्म एतद्यजुरेतत्तप एतदग्निरेतद्वायुरेतत्प्राण एतदाप एतच्चन्द्रमा एतच्च्हुक्रमेतदमृतमेतद्ब्रह्मविषयमेतद्भानुरर्णवस्तस्मिन्नेव यजमानः सैन्धव इव व्लीयन्त एषा वै ब्रह्मैकतात्र हि सर्वे कामाः समाहिता इत्यत्रोदाहरन्ति -- अंशुधारय इवाणुवातेरितः संस्फुरत्यसावन्तर्गः सुराणाम्। यो हैवंवित्स सवित् स द्वैतवित् सैकधामेतः स्यात्तदात्मकश्च । ये विन्दव इवाभ्युच्चरन्त्यजस्रम् विद्युदिवाभ्रार्चिषः परमे व्योमन् । तेऽर्चिषो वै यशस आश्रयवशाज्जटाभिरूपा इव कृष्णवर्त्मनः ॥ ६.३५ ॥
অগ্নিকে নমস্কার, যিনি পৃথিবীতে বাস করেন এবং লোকরূপে স্মৃত; এই যজমানকে লোক দান করুন। বায়ুকে নমস্কার, যিনি অন্তরিক্ষে বাস করেন এবং লোকরূপে স্মৃত; এই যজমানকে লোক দান করুন। আদিত্যকে নমস্কার, যিনি দ্যুলোকে বাস করেন এবং লোকরূপে স্মৃত; এই যজমানকে লোক দান করুন। ব্রহ্মকে নমস্কার, যিনি সর্বত্র বাস করেন এবং সর্বরূপে স্মৃত; এই যজমানকে সর্ব দান করুন। স্বর্ণপাত্রে সত্যের মুখ আবৃত; হে পূষন, তা উন্মুক্ত করুন, সত্যধর্মা বিষ্ণুর জন্য। আদিত্যে যে পুরুষ, তিনিই আমি। ইহাই নিশ্চয় সত্যধর্ম; আদিত্যের যে আদিত্যত্ব, সেই শুক্ল পুরুষ, লিঙ্গহীন, আকাশের মধ্যে স্থিত তেজের একটি অংশমাত্র; আদিত্যের মধ্যে, চক্ষুতে ও অগ্নিতে যিনি। ইহাই ব্রহ্ম, ইহাই অমৃত, ইহাই ভর্গ, ইহাই সত্যধর্ম। আকাশের মধ্যে স্থিত তেজের একটি অংশমাত্র ইহা; আদিত্যের মধ্যে অমৃত; যাঁহাতে সোম ও প্রাণসমূহ লয় পায়, তাহা। ইহাই ব্রহ্ম, ইহাই অমৃত, ইহাই ভর্গ, ইহাই সত্যধর্ম। আকাশের মধ্যে স্থিত তেজের একটি অংশমাত্র ইহা; আদিত্যের মধ্যে যজুঃ দীপ্তি পায়; ওমা, জল, জ্যোতি, রস, অমৃত ব্রহ্ম; ভূঃ ভুবঃ স্বঃ ওম্। অষ্টপাদ, শুচি, হংস, ত্রিসূত্র, সূক্ষ্ম, অব্যয়, দ্বিধর্মা, অন্ধ, তেজে প্রজ্বলিত, সবকিছু দেখে দেখে দেখে। আকাশের মধ্যে স্থিত তেজের একটি অংশমাত্র ইহা; আদিত্যের মধ্যে উদিত হয়ে রশ্মিতে পরিণত হয়। ইনিই সবিতা, সত্যধর্ম; ইনিই যজুঃ, ইনিই তপঃ, ইনিই অগ্নি, ইনিই বায়ু, ইনিই প্রাণ, ইনিই জল, ইনিই চন্দ্র, ইনিই শুক্র, ইনিই অমৃত, ইনিই ব্রহ্মবিষয়; ইনিই ভানু, অর্ণব। তাতেই যজমান সৈন্ধব লবণের মতো বিলীন হয়। ইহাই ব্রহ্মের একতা; এতে সকল কামনা একত্রিত—এখানে উদাহরণ দেওয়া হয়: রশ্মিধারাসমূহ যেমন সূক্ষ্ম বায়ুদ্বারা চালিত হয়ে স্ফুরিত হয়, তেমনি তিনি দেবতাদের অভ্যন্তরে স্ফুরিত হন। যিনি এরূপ জানেন তিনি সবিতা; তিনি দ্বৈত জানেন; এখান থেকে তিনি এক ধামবিশিষ্ট ও সেই স্বরূপ হন। পরম ব্যোমে বিদ্যুৎ যেমন মেঘের শিখা থেকে ওঠে, তেমনি বিন্দুসমূহ নিরন্তর উর্ধ্বে ওঠে; সেই শিখাগুলি যশের আশ্রয়বশে জটার রূপ ধারণ করে কৃষ্ণপথে চলে।
Maitrāyaṇī 6.36
द्वे वाव खल्वेते ब्रह्मज्योतिषो रूपके शान्तमेकं समृद्धं चैकम् । अथ यच्छान्तं तस्याऽऽधारं खम् अथ यत्समृद्धमिदं तस्यान्नम् तस्मान्मन्त्रौषधाज्यामिषपुरोडाशस्थालीपाकादिभिर्यष्टव्यमन्तर्वेद्याम्। आस्न्यवशिष्टैरन्नपानैश्चाऽऽस्यमाहवनीयमिति मत्वा तेजसः समृद्ध्यै पुण्यलोकविजित्यर्थायामृतत्वाय चात्रोदाहरन्ति - अग्निहोत्रं जुहुयात्स्वर्गकामो यमराज्यमग्निष्टोमेनाभियजति सोमराज्यमुक्थेन सूर्यराज्यं षोडशिना स्वाराज्यमतिरात्रेण प्राजापत्यमासहस्रसंवत्सरान्तक्रतुनेति । वर्त्याधारस्नेहयोगाद्यथा दीपस्य संस्थितिः । अन्तर्याण्डोपयोगादिमौ स्थितावात्मशुची तथा ॥ ॥ ६.३६ ॥
ব্রহ্মজ্যোতির এই দুটিই রূপ: একটি শান্ত, অন্যটি সমৃদ্ধ। শান্তের আধার আকাশ; সমৃদ্ধ যা, তা তার অন্ন। তাই মন্ত্র, ওষধি, ঘি, হবি, পুরোডাশ, স্থালীপাক প্রভৃতি দিয়ে অন্তর্বেদিতে যজন করা উচিত। মুখে অবশিষ্ট অন্নপানে মুখকে আহবনীয় মনে করে, তেজের সমৃদ্ধি, পুণ্যলোক জয় ও অমৃতত্বের জন্য এখানে দৃষ্টান্ত দেওয়া হয়: স্বর্গকামী অগ্निহোত্র হোম করবে; যমরাজ্য অগ্নিষ্টোমে, সোমরাজ্য উক্থে, সূর্যরাজ্য ষোড়শীতে, স্বারাজ্য অতিরাত্রে, প্রাজাপত্য সহস্র বছরব্যাপী ক্রতুতে লাভ করে। সলতে, আধার ও তেলের সংযোগে যেমন প্রদীপ স্থির থাকে, তেমনি অন্তর্-অণ্ডের ব্যবহারে এই দুটি, আত্মা ও শুচি, স্থিত থাকে।
Maitrāyaṇī 6.37
तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीतापरिमितं तेजस्तत्त्रेधभिहितमग्नावादित्ये प्राणेऽथैषा नाड्यन्नबहुमित्येषाग्नौ हुतमादित्यं गमयति अतो यो रसोऽस्रवत् स उद्गीथं वर्षति तेनेमे प्राणाः प्राणेभ्यः प्रजा इत्यत्रोदाहरन्ति -- यद्धविरग्नौ हूयते तदादित्यं गमयति तत्सूर्यो रश्मिभिर्वर्षति तेनान्नं भवति अन्नाद्भूतानामुत्पत्तिरित्येवं ह्याह । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते । आदित्याज्जायते वृष्टिर्वृष्टेरन्नं ततः प्रजाः ॥ ॥ ६.३७ ॥
অতএব "ওঁ"-এর সঙ্গে এই অপরিমিত তেজের উপাসনা করা উচিত; তা তিন প্রকারে বলা হয়েছে: অগ্নিতে, আদিত্যে, প্রাণে। এই নাড়ী অন্নে পূর্ণ; অগ্নিতে হুত হওয়া বস্তু তা আদিত্যের কাছে নিয়ে যায়। অতএব যে রস ক্ষরিত হয়, তা উদ্গীথ বর্ষণ করে; তার দ্বারা এই প্রাণগুলি, প্রাণ থেকে প্রজা। এখানে তাঁরা উদাহরণ দেন: অগ্নিতে যে হবি হোম করা হয়, তা আদিত্যের কাছে যায়; সেই সূর্য রশ্মির দ্বারা বর্ষণ করে, তাতে অন্ন হয়; অন্ন থেকে প্রাণীদের উৎপত্তি—এভাবেই তিনি বলেন। অগ্নিতে নিক্ষিপ্ত আহুতি যথাযথভাবে আদিত্যে পৌঁছায়। আদিত্য থেকে বৃষ্টি, বৃষ্টি থেকে অন্ন, তা থেকে প্রজা।
Maitrāyaṇī 6.38
अग्निहोत्रं जुह्वानो लोभजालं भिनत्ति अतः संमोहं छित्वा न क्रोधान्स्तुनष्वानः काममभिध्यायमानस्ततश्चतुर्जालं ब्रह्मकोशं भिन्ददतः परमाकाशमत्र हि सौर सौम्याग्नेयसात्विकानि मण्डलानि भित्त्वा ततः शुद्धः सत्त्वान्तरस्थमचलममृतमच्युतं ध्रुवं विष्णुसंज्ञितम् सर्वापरं धाम सत्यकामसर्वज्ञत्वसंयुक्तम् स्वतन्त्रम् चैतन्यम् स्वे महिम्नि तिष्ठमानं पश्यति अत्रोदाहरन्ति -- रविमध्ये स्थितः सोमः सोममध्ये हुताशनः । तेजोमध्ये स्थितं सत्त्वं सत्त्वमध्ये स्थितोऽच्युतः ॥ शरीरप्रादेशाङ्गुष्ठमात्रमणोरप्यणुं ध्यात्वाऽतः परमतां गच्छति अत्र हि सर्वे कामाः समाहिता इति अत्रोदाहरन्ति -- अङ्गुष्ठप्रादेशशरीरमात्रं प्रदीपप्रतापवद्द्विस्त्रिधा हि। तद्ब्रह्माभिष्टूयमानं महो देवो भुवनान्याविवेश । ॐ नमो ब्रह्मणे नमः ॥ ॥ ६.३८ ॥
যে অগ্নিহোত্রে আহুতি দেয়, সে লোভের জাল ভেদ করে। এভাবে মোহ ছেদন করে, ক্রোধে নয়, স্তুতি করতে করতে ও কামনাকে ধ্যান করতে করতে, তারপর চতুর্গুণ জাল ও ব্রহ্মকোশ ভেদ করে সে পরম আকাশে পৌঁছায়। এখানে সৌর, সৌম্য, আগ্নেয় ও সাত্ত্বিক মণ্ডলসমূহ ভেদ করে, শুদ্ধ হয়ে, সত্ত্বের অভ্যন্তরে স্থিত, অচল, অমৃত, অচ্যুত, ধ্রুব, বিষ্ণু নামে অভিহিত, সর্বোচ্চ ধাম, সত্যকাম ও সর্বজ্ঞত্বযুক্ত, স্বতন্ত্র, চৈতন্যকে সে নিজ মহিমায় প্রতিষ্ঠিত দেখে। এখানে একটি শ্লোক উদ্ধৃত হয়: সূর্যের মধ্যে সোম স্থিত, সোমের মধ্যে হুতাশন; তেজের মধ্যে সত্ত্ব স্থিত, সত্ত্বের মধ্যে অচ্যুত স্থিত। দেহের বৃদ্ধাঙ্গুষ্ঠ-পরিমাণ স্থানে ধ্যান করে, অণুর চেয়েও ক্ষুদ্র অণুকে ধ্যান করে, সে এর পরে গমন করে। এখানে সমস্ত কামনা একত্র সমাহিত। আরও এখানে উদ্ধৃত: বৃদ্ধাঙ্গুষ্ঠ-পরিমাণ দেহবিশিষ্ট, প্রদীপের প্রতাপের মতো, দুই ও তিন প্রকারের সেই ব্রহ্ম, যাঁর স্তুতি করা হয়, সেই মহান দেব লোকসমূহে প্রবেশ করেছিলেন। ওঁ ব্রহ্মকে নমস্কার। নমঃ।