اپنشد · Maitrāyaṇī 6
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 6.1
द्विधा वा एष आत्मानं बिभर्त्ययं यः प्राणो यश्चासा आदित्योऽथ द्वौ वा एता अस्य पन्थाना अन्तर्बहिश्चाहोरात्रेणैतौ व्यावर्तेते असौ वा आदित्यो बहिरात्मान्तरात्मा प्राणोऽतो बहिरात्मक्या गत्यान्तरात्मनोऽनुमीयते गतिरित्येवं हि आहाथ यः कश्चिद्विद्वानपहतपाप्माऽक्षाध्यक्षोऽवदातमनास्तन्निष्ठ आवृत्तचक्षुः सो अन्तरात्मक्या गत्या बहिरात्मनोऽनुमीयते गतिरित्येवं ह आह अथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो यः पश्यतीमां हिरण्यवस्थात् स एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति ॥ ६.१ ॥
یہ آتما خود کو دو طرح سے سنبھالتا ہے: یہ پران، اور وہ آدتیہ۔ اس کے اندرونی اور بیرونی دو راستے ہیں؛ دن اور رات انہی دونوں سے لوٹتے ہیں۔ وہ آدتیہ بیرونی آتما ہے اور پران اندرونی آتما۔ اس لیے بیرونی آتما کی حرکت سے اندرونی آتما کی حرکت کا اندازہ ہوتا ہے؛ حرکت اسی طرح ہے، یوں کہا گیا ہے۔ جو کوئی عالم، گناہ سے پاک، حواس کا نگران، پاکیزہ دل والا، اسی میں قائم اور آنکھیں اندر کی طرف موڑے ہوئے ہو، وہ اندرونی آتما کی حرکت سے بیرونی آتما کا اندازہ کرتا ہے۔ اب آدتیہ کے اندر جو سنہری پرش ہے، جو اس سنہری مسکن کو دیکھتا ہے، وہی دل کے کنول میں پناہ لے کر غذا کھاتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.2
अथ य एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति स एषोऽग्निर्दिवि श्रितः सौरः कालाख्योऽदृश्यः सर्वभूतान्यन्नमत्तीति। कः पुष्करः किंमयो वेति। इदं वाव तत्पुष्करं योऽयमाकाशोऽस्येमाः चतस्रो दिशश्चतस्र उपदिशो दलसंस्था आसम्। अर्वाग्विचरत एतौ प्राणादित्या एता उपासीतोमित्येतदक्षरेण व्याहृतिभिः सावित्र्या चेति ॥ ६.२ ॥
پھر جو دل کے کنول کے اندر پناہ لے کر غذا کھاتا ہے، وہی یہ اگنی ہے، جو دیو لوک میں قائم ہے، سوری ہے، کال نامی اور نادیدہ ہے، اور تمام مخلوقات غذا کھاتی ہیں۔ وہ پشکر کون سا ہے اور کس چیز سے بنا ہے؟ یہ آکاش ہی وہ پشکر ہے، جس کی یہ چار سمتیں اور چار ذیلی سمتیں پنکھڑیوں کی طرح قائم ہیں۔ نیچے کی طرف چلنے والے یہ دونوں، پران اور آدتیہ؛ ان کی عبادت اوم کے حرف، ویاہرتیوں اور ساوتری منتر سے کرنی چاہیے، یوں کہا گیا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.3
द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चामूर्तं च । अथ यन्मूर्तं तदसत्यम् यदमूर्तं तत्सत्यम् तद्ब्रह्म तज्ज्योतिः यज्ज्योतिः स आदित्यः स वा एष ओमित्येतदात्माभवत् स त्रेधात्मानं व्याकुरुत ओमिति तिस्रो मात्रा एताभिः सर्वमिदमोतं प्रोतं चैवास्मीति एवं ह्याहैतद्वा आदित्य ओमित्येवं ध्यायत आत्मानं युञ्जीतेति ॥ ६.३ ॥
برہم کی دو صورتیں ہیں: مورت اور امورت۔ جو مورت ہے وہ غیر حقیقی ہے؛ جو امورت ہے وہ حقیقی ہے۔ وہی برہم ہے، وہی جیوتی؛ جو جیوتی ہے وہی آدتیہ۔ وہی یہ 'اوم' نام سے آتما بنا۔ اس نے خود کو تین طرح ظاہر کیا۔ 'اوم' میں تین ماتراएں ہیں؛ ان کے ذریعے یہ سب بُنا اور پرویا ہوا ہے، میں ہی وہ ہوں، یوں اس نے کہا۔ اس طرح آدتیہ ہی اوم ہے، یوں دھیان کرنے والے کو آتما سے جڑنا چاہیے، یوں کہا گیا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.4
अथान्यत्रापि उक्तमथ खलु य उद्गीथः स प्रणवो यः प्रणवः स उद्गीथ इति असौ वा आदित्य उद्गीथ एष प्रणवा इति । एवं ह्याहोद्गीथं प्रणवाख्यं प्रणेतारं भारूपं विगतनिद्रं विजरं विमृत्युं त्रिपदं त्र्यक्षरं पुनः पञ्चधा ज्ञेयं निहितं गुहायामित्येवं ह्याहोर्ध्वमूलं त्रिपाद्ब्रह्म शाखा आकाश वाय्वग्न्युदकभूम्यादय एकोऽश्वत्थनामैतद्ब्रह्मैतस्यैतत्तेजो यदसा आदित्यः ओमित्येतदक्षरस्य चैतत्तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीताजस्रमित्येकोऽस्य सम्बोधयितेत्येवं ह्याह ः एतदेवाक्षरं पुण्यमेतदेवाक्षरं परम् । एतदेवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ॥ ॥ ६.४ ॥
دوسری جگہ بھی یوں کہا گیا ہے: جو اُدگیتھ ہے وہی پرنو ہے، اور جو پرنو ہے وہی اُدگیتھ ہے۔ یہی آدتیہ اُدگیتھ ہے؛ یہی پرنو ہے۔ اس طرح وہ اُدگیتھ کو، جس کا نام پرنو ہے، رہنمائی کرنے والا، روشنی کی صورت، نیند سے خالی، بڑھاپے سے خالی، موت سے خالی، تین پاؤں والا، تین حروف والا، اور پھر پانچ طرح سے جاننے کے لائق، غار میں رکھا ہوا کہتا ہے۔ اس طرح وہ کہتا ہے: اوپر جڑ والا، تین پاؤں والا برہمن ہے؛ اس کی شاخیں آکاش، ہوا، آگ، پانی، زمین وغیرہ ہیں۔ یہ ایک ہی اشوتھ نام کا ہے؛ یہی برہمن ہے، اس کی روشنی وہی آدتیہ ہے۔ 'اوم' یہ حرف ہے، اور یہ بھی اسی کا ہے۔ اس لیے اسی 'اوم' حرف سے اس کی مسلسل عبادت کرنی چاہیے۔ یہی اسے جگانے والا ہے۔ اس طرح وہ کہتا ہے: یہی حرف پاکیزہ ہے، یہی حرف اعلیٰ ہے۔ اس حرف کو جان کر جو جو چاہتا ہے، اسے وہی ملتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.5
अथान्यत्राप्युक्तं स्वनवत्येषास्यस्तनुर्या ओमिति स्त्रीपुंनपुंसकेति लिङ्गवती एषाऽथाग्निर्वायुरादित्य इति भास्वति एषा अथ ब्रह्म रुद्रो विष्णुरित्यधिपतिवती एषाऽथ गार्हपत्यो दक्षिणाग्निराहवनीया इति मुखवती एषाऽथ ऋग्यजुःसामेति विज्ञानवती एषा भूर्भुवःस्वरिति लोकवती एषाऽथ भूतं भव्यं भविष्यदिति कालवती एषाऽथ प्राणोऽग्निः सूर्य इति प्रतापवती एषाऽथान्नमापश्चन्द्रमा इत्याप्यायनवती एषाऽथ बुद्धिर्मनोऽहङ्कारा इति चेतनवती एषाऽथ प्राणोऽपानो व्यान इति प्राणवती एषेति अत ओमित्युक्तेनैताः प्रस्तुता अर्चिता अर्पिता भवन्तीति एवं ह्याहैतद्वै सत्यकाम परां चापरां च ब्रह्म यदोमित्येतदक्षरमिति ॥ ६.५ ॥
دوسری جگہ بھی یوں کہا گیا ہے: نو آوازوں والا اس کا جو جسم ہے، وہی 'اوم' ہے۔ یہ عورت، مرد اور خنثیٰ جنس والا ہے۔ یہ آگ، ہوا، آدتیہ کے طور پر چمکتا ہے۔ یہ برہما، رُدر، وشنو جیسے حاکموں والا ہے۔ یہ گارہپتیہ، دکشنا اگنی، آہوانیہ جیسے منہ والا ہے۔ یہ رگ، یجُس، ساما کے علم والا ہے۔ یہ بھوح، بھُووَہ، سوَہ عالموں والا ہے۔ یہ ماضی، حال، مستقبل کے زمانے والا ہے۔ یہ پران، آگ، سورج کی حرارت والا ہے۔ یہ خوراک، پانی، چاند کی پرورش والا ہے۔ یہ عقل، من، انا کے شعور والا ہے۔ یہ پران، اپان، ویان کی سانس والا ہے۔ اس لیے 'اوم' کہنے سے یہ سب تعریف کیے جاتے، پوجے جاتے اور پیش کیے جاتے ہیں۔ اس طرح وہ کہتا ہے: اے ستیہ کام، یہی اعلیٰ برہمن اور ادنیٰ برہمن ہے، جو 'اوم' یہ حرف ہے۔
Maitrāyaṇī 6.6
अथाव्याहृतं वा इदमासीत् स सत्यं प्रजापतिस्तपस्तप्त्वाऽनुव्याहरद्भूर्भुवःस्वरिति । एषैवास्य प्रजापतेः स्थविष्ठा तनुर्या लोकवतीति स्वरित्यस्याः शिरो नाभिर्भुवो भूः पादा आदित्यश्चक्षुः चक्षुरायता हि पुरुषस्य महती मात्रा चक्षुषा ह्ययं मात्राश्चरति सत्यं वै चक्षुः अक्षिण्यवस्थितो हि पुरुषः सर्वार्थेषु चरति एतस्माद्भूर्भुवःस्वरित्युपासीतानेन हि प्रजापतिर्विश्वात्मा विश्वचक्षुरिवोपासितो भवतीति एवं ह्याहैषा वै प्रजापतेर्विश्वभृत्तनुरेतस्यामिदं सर्वमन्तर्हितमस्मिन् च सर्वस्मिन्नेषा अन्तर्हितेति तस्मादेषोपासीता ॥ ६.६ ॥
ابتداء میں یہ غیر ظاہر تھا۔ اس سچے پرجاپتی نے تپسیا کی اور تپسیا کے بعد 'بھوہ، بھووَہ، سوَہ' کہا۔ یہی پرجاپتی کا سب سے بڑا جسم ہے، جو عالموں سے بھرا ہوا ہے۔ 'سوَہ' اس کا سر ہے، 'بھووَہ' ناف ہے، 'بھوہ' پاؤں ہیں، آدتیہ اس کی آنکھ ہے۔ آنکھ اس لیے کہ انسان کا پیمانہ وسیع ہے؛ آنکھ ہی سے یہ انسان پیمانوں میں گھومتا ہے۔ آنکھ سچ ہے، کیونکہ انسان آنکھ میں قائم ہو کر تمام کاموں میں گھومتا ہے۔ اس لیے 'بھوہ بھووَہ سوَہ' کے طور پر عبادت کرنی چاہیے؛ اس سے پرجاپتی، جو کائنات کی روح اور کائنات کی آنکھ ہے، عبادت پاتا ہے۔ یوں ہی کہا گیا ہے: یہ پرجاپتی کا کائنات کو سنبھالنے والا جسم ہے؛ اس میں یہ سب پوشیدہ ہے اور یہ سب میں پوشیدہ ہے۔ اس لیے اسی کی عبادت کرنی چاہیے۔
Maitrāyaṇī 6.7
तत्सवितुर्वरेण्यमित्यसौ वा आदित्यः सविता स वा एवं प्रवरणीय आत्मकामेनेत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्गो देवस्य धीमहीति सविता वै देवस्ततो योऽस्य भर्गाख्यस्तं चिन्तयामीत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ धियो यो नः प्रचोदयादिति बुद्धयो वै धियस्तायोऽस्माकं प्रचोदयादित्याहुर्ब्रह्मवादिनः अथ भर्गा इति यो ह वा अमुष्मिन्नादित्ये निहितस्तारकोऽक्षिणि वैष भर्गाख्यः भाभिर्गतिरस्य हीति भर्गः भर्जयतीति वैष भर्ग इति रुद्रो ब्रह्मवादिनोऽथ भ इति भासयतीमान् लोकान् र इति रंजयतीमानि भूतानि ग इति गच्च्हन्त्यस्मिन्नागच्च्हन्त्यस्मादिमाः प्रजास्तस्माद्भरगत्वाद्भर्गः शाश्वत् सूयमानात् सूर्यः सवनात् सविताऽदानात् आदित्यः पवनात्पावनोऽथापोप्यायनादित्येवं ह्याह खल्वात्मनोऽत्मा नेतामृताख्यश्चेता मन्ता गन्तोत्सृष्टानन्दयिता कर्ता वक्ता रसयिता घ्राता द्रष्टा श्रोता स्पृशति च विभुर्विग्रहे सन्निविष्टा इत्येवं ह्याह अथ यत्र द्वैतीभूतं विज्ञानं तत्र हि शृणोति पश्यति जिघ्रति रसयति चैव स्पर्शयति सर्वमात्मा जानीतेति यत्राद्वैतीभूतं विज्ञानं कार्यकारणकर्मनिर्मुक्तं निर्वचनमनौपम्यं निरुपाख्यां किं तदवाच्यम् ॥ ६.७ ॥
سविتृ کا 'وَرینیہ' یعنی آدِتیہ سویتا ہی ہے؛ آتم کامی کے ذریعے اسی طرح قابلِ اختیار — یوں برہم وادی کہتے ہیں۔ 'دیوسیہ بھرگ' — ہم سویتا دیو کے بھرگ کا دھیان کرتے ہیں، برہم وادی یوں کہتے ہیں۔ 'دھیو یو نہ پرچودیات' — بدھی ہی دھی ہے؛ جو ہماری بدھیوں کو تحریک دے، برہم وادی یوں کہتے ہیں۔ بھرگ وہ تارک ہے جو اس آدِتیہ میں قائم ہے؛ آنکھ میں بھی وہی ہے؛ یہی بھرگ ہے۔ اس کی گتی روشنیوں سے ہے، اس لیے بھرگ۔ جو جلا دیتا ہے وہی بھرگ ہے — رُدر کے بارے میں برہم وادی یوں کہتے ہیں۔ 'بھ' سے عالموں کو روشن کرتا ہے، 'ر' سے بھوتوں کو خوش کرتا ہے، 'گ' سے ان میں جاتے ہیں، اسی سے یہ پرجائیں آتی ہیں۔ اس لیے بھرگ ابدی ہے؛ تحریک پانے سے سورج، تحریک دینے سے سویتا، لینے سے آدِتیہ، پاک کرنے سے پاون، پرورش سے اپوپیاین۔ آتما کا آتما، رہنما، امرت نام والا، چیتا، منتا، گنتا، آنند بخشنے والا، کرتا، بولنے والا، ذائقہ لینے والا، سونگھنے والا، دیکھنے والا، سننے والا، چھونے والا، ویبھُو؛ جسم میں داخل — یوں کہا گیا ہے۔ جب وِجنان دوئی بن جاتا ہے تو سنتا ہے، دیکھتا ہے، سونگھتا ہے، چکھتا ہے، چھوتا ہے؛ آتما سب کچھ جانتا ہے۔ جب وِجنان عدم دوئی ہو کر کارن-کارج-کرم سے آزاد، ناقابلِ بیان، بے مثال، بے نام ہو جائے تو وہ کیا ہے؟ وہ ناقابلِ بیان ہے۔
Maitrāyaṇī 6.8
एष हि खल्वात्मेशानः शम्भुर्भवो रुद्रः प्रजापतिर्विश्वसृक् हिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शास्ता विष्णुर्नारायणोऽर्कः सविता धाता विधाता सम्राडिन्द्र इन्दुरिति य एष तपत्यग्निरिवाग्निना पिहितः सहस्राक्षेण हिरण्मयेनाण्डेन एष वा जिज्ञासितव्योऽन्वेष्टव्यः सर्वभूतेभ्योऽभयं दत्वारण्यं गत्वाथ बहिःकृत्वीन्द्रियार्थान्स्वाच्च्हरीरादुपलभेत एनमिति । विश्वरूपं हरिणं जातवेदसं परायणं ज्योतिरेकं तपन्तम् । सहस्ररश्मिः शतधा वर्तमानः प्राणः प्रजानामुदयत्येष सूर्यः ॥ ॥ ६.८ ॥
درحقیقت یہی آتما ایشان، شمبھو، بھو، رُدر، پرجاپتی، وشوسرِک، ہرنیہ گربھ، ستیہ، پران، ہنس، شاستا، وشنو، نارائن، ارک، ساوتا، دھاتا، ودھاتا، سمراٹ، اندر اور اندو کہلاتا ہے۔ جیسے ہزار آنکھوں والے سنہری انڈے میں آگ سے ڈھکا ہوا ہو، ویسے ہی یہ آگ کی طرح تپتا ہے۔ اسی کو جاننا اور تلاش کرنا چاہیے۔ تمام مخلوقات کو امان دے کر، جنگل جا کر، حواس کے مضامین کو باہر رکھ کر، اپنے جسم ہی سے اسے پایا جا سکتا ہے۔ وشوروپ، ہرن، جاتویدس، پرم منزل، ایک روشنی، تپنے والا۔ ہزار شعاعوں والا، سو طرح سے موجود یہی پران مخلوق کے لیے سورج بن کر طلوع ہوتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.9
तस्माद्वा एष उभयात्मैवं विदात्मन्येवाभिध्यायत्यात्मन्येव यजतीति ध्यानं प्रयोगस्थं मनो विद्वद्भिष्टुतं मनःपूतिमुच्छिष्टोपहतमित्यनेन तत्पावयेत् मन्त्रं पठति उच्छिष्टोच्छिष्टोपहितं यच्च पापेन दत्तं मृतसूतकाद्वा वसोः पवित्रमग्निः सवितुश्च रश्मयः पुनन्त्वन्नं मम दुष्कृतं च यदन्यत् अद्भिः पुरस्तात्परिदधाति प्राणाय स्वाहापानाय स्वाहा व्यानाय स्वाहा समानाय स्वाहोदानाय स्वाहेति पञ्चभिरभिजुहोति अथावाशिष्टं यतवागश्नात्यतोऽद्भिर्भूय एवोपरिष्टात्परिदधात्याचान्तो भूत्वात्मेज्यानः प्राणोऽग्निर्विश्वोऽसीति च द्वाभ्यामात्मानमभिध्यायेत् प्राणोऽग्निः परमात्मा वै पञ्चवायुः समाश्रितः स प्रीतः प्रीणातु विश्वं विश्वभुक् विश्वोऽसि वैश्वानरोऽसि विश्वं त्वया धार्यते जायमानम् विशन् तु त्वामाहुतयश्च सर्वाः प्रजास्तत्र यत्र विश्वामृतोऽसीति एवं न विधिना खल्वनेनात्तानत्वं पुनरुपैति ॥ ६.९ ॥
پس یہ ابھیاتما، جو اس طرح جانتا ہے، اپنے آتما ہی میں دھیان کرتا ہے اور اپنے آتما ہی میں یجن کرتا ہے۔ دانشوروں کی ستائی ہوئی، عمل میں ٹھہری ہوئی ذہن کی دھیان، ذہن سے پاک اور جھوٹے ہوئے کھانے سے آلودہ ہے؛ اس لیے اسی سے اسے پاک کرنا چاہیے۔ وہ منتر پڑھتا ہے: جھوٹن پر جھوٹن لگی ہوئی، گناہ سے دی گئی، موت کے سوتک سے جو کچھ ہو، وسو کی پاک کرنے والی آگ اور ساوتری کی کرنیں اسے پاک کریں، میرا اناج اور دوسرا بُرا عمل۔ پانی سے پہلے گھیر کر، پران کو سواہا، اپان کو سواہا، ویان کو سواہا، سمان کو سواہا، اُدان کو سواہا کہہ کر پانچ آہوتیاں دیتا ہے۔ پھر باقی خاموشی سے کھاتا ہے۔ پھر پانی سے اوپر گھیر کر، آچمن کر کے، آتم یگیہ کرتے ہوئے، 'تُو پران ہے، آگ ہے، سب کچھ ہے' ان دو منتروں سے آتما کا دھیان کرے۔ پران، آگ، پرماتما درحقیقت پانچ ہواؤں پر منحصر ہیں۔ وہ خوش ہو کر سب کو خوش کرے، سرب بھوکتا۔ تُو سب ہے، ویشوانر ہے، جو پیدا ہوتا ہے وہ تیرے ذریعے قائم ہے۔ آہوتیاں اور تمام مخلوق تجھ میں داخل ہو کر وہاں ہیں جہاں تُو وشوامرت ہے۔ اس طرح یہ ضابطے سے نہیں، بلکہ اس کھانے کی کیفیت سے وہ پھر لوٹ آتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.10
अथापरं वेदितव्यमुत्तरो विकारोऽस्यात्मयज्ञस्य यथान्नमन्नादश्चेति अस्योपव्याख्यानं पुरुषश्चेता प्रधानान्तःस्थः स एव भोक्ता प्राकृतमन्नं भुङ्क्त इति तस्यायं भूतात्मा ह्यन्नमस्यकर्ता प्रधानः तस्मात्त्रिगुणं भोज्यं भोक्ता पुरुषोऽन्तस्थः अत्र दृष्टं नाम प्रत्ययम् यस्माद्बीजसम्भवा हि पशवस्तस्माद्बीजं भोज्यमनेनैव प्रधानस्य भोज्यत्वं व्याख्यातं तस्माद्भोक्ता पुरुषो भोज्या प्रकृतिस्तत्स्थो भुङ्क्त इति प्राकृतमन्नं त्रिगुणभेदपरिणमत्वान्महदाद्यं विशेषान्तं लिङ्गमनेनैव चतुर्दशविधस्य मार्गस्य व्याख्या कृता भवति सुखदुःखमोहसंज्ञं ह्यन्नभूतमिदं जगत् न हि बीजस्य स्वादुपरिग्रहोऽस्तीति यावन्नप्रसूतिः तस्याप्येवं तिसृष्ववस्थास्वन्नत्वं भवति कौमारं यौवनं जरा परिणमत्वातत्दन्नत्वमेवं प्रधानस्य व्यक्ततां गतस्योपलब्धिर्भवति तत्र बुद्ध्यादीनि स्वादुनि भवन्त्यध्यवसायसङ्कल्पाभिमाना इति अथेन्द्रियार्थान् पञ्चस्वादुनि भवन्ति एवं सर्वाणीन्द्रियकर्माणि प्राणकर्माणि एवं व्यक्तमन्नमव्यक्तमन्नम् अस्य निर्गुणो भोक्ता भोक्तृत्वाच्चैतन्यं प्रसिद्धं तस्य यथाग्निर्वै देवानामन्नदः सोमोऽन्नमग्निनैवान्नमित्येवंवित् सोमसंज्ञोऽयंभूतत्माऽग्निसंज्ञोऽप्यव्यक्तमुखा इति वचनात्पुरुषो ह्यव्यक्तमुखेन त्रिगुणं भुङ्क्त इति यो हैवं वेद संन्यासी योगी चात्मयाजी चेति अथ यद्वन्न कश्चिच्च्हून्यागारे कामिन्यः प्रविष्टाः स्पृशतीन्द्रियार्थान् तद्वद् यो न स्पृशति प्रविष्टान् संन्यासी योगी चात्मयाजी चेति ॥ ६.१० ॥
اب آگے جاننے کے لائق یہ ہے کہ یہ آتمایज्ञ کی اگلی تبدیلی ہے، جیسے غذا اور غذا کھانے والا۔ اس کی وضاحت: شعور رکھنے والا پرش پردhan کے اندر موجود ہے؛ وہی بھوکتا ہے اور مادی غذا کھاتا ہے۔ یہ بھوت آتما ہی غذا ہے؛ پردhan اس کا غیر فاعل ہے۔ پس تین گنوں پر مشتمل شے قابلِ استعمال ہے اور اندر موجود پرش بھوکتا ہے۔ یہاں ایک مثال دیکھی جاتی ہے: جانور بیج سے پیدا ہوتے ہیں، اس لیے بیج ہی قابلِ استعمال ہے۔ اسی سے پردhan کا قابلِ استعمال ہونا واضح کیا گیا۔ پس پرش بھوکتا ہے، پرکرتی بھوگی جاتی ہے، اور اس میں قائم ہو کر وہ تجربہ کرتا ہے۔ مادی غذا تین گنوں کے فرق سے تبدیل ہو کر مہت سے لے کر وشیش تک کی لنگ ہے۔ اسی سے چودہ قسم کی راہ کی وضاحت ہوئی۔ سکھ، دکھ اور موہ نامی غذا کی شکل یہ دنیا ہے۔ غذا پیدا ہونے تک بیج کا ذائقہ نہیں لیا جاتا۔ اس کی بھی بچپن، جوانی اور بڑھاپے کی تین حالتوں میں غذائیت ہے، تبدیلی کے سبب۔ اس طرح ظاہر ہوئے پردhan کی غذائیت ہی حاصل ہوتی ہے۔ وہاں عقل وغیرہ لذیذ ہیں؛ ارادہ، خیال اور غرور بھی۔ پھر حواس کے پانچوں مضامین لذیذ ہیں۔ اسی طرح تمام حسی اعمال اور پران کے اعمال۔ اس طرح ظاہر غذا اور پوشیدہ غذا ہیں۔ اس کا بھوکتا بے صفت ہے؛ بھوکتا ہونے سے شعور مشہور ہے۔ جیسے آگ دیوتاؤں کی غذا کھانے والی ہے، سوم غذا ہے، اور غذا آگ سے ہی ہے، یوں جو جانتا ہے، سوم نامی یہ بھوت آتما، آگ نامی بھی پوشیدہ منہ والا ہے، اس قول کے مطابق پرش پوشیدہ منہ سے تین گنوں کو بھوگتا ہے۔ جو اس طرح جانتا ہے وہ سنیاسی، یوگی اور آتما یاجی ہے۔ جیسے کسی خالی گھر میں عورتیں داخل ہو کر حواس کے مضامین کو چھوتی ہیں، ویسے ہی جو داخل ہونے والوں کو نہیں چھوتا، وہ سنیاسی، یوگی اور آتما یاجی ہے۔
Maitrāyaṇī 6.11
परं वा एतदात्मनो रूपं यदन्नमन्नमयो ह्ययं प्राणोऽथ न यद्यश्नात्यमन्ताऽश्रोताऽस्प्रष्टाऽद्रष्टाऽवक्ताऽघ्रातारसयिता भवति प्राणांश्चोत्सृजतीति एवं ह्याहाथ यदि खल्वश्नाति प्राणसमृद्धो भूत्वा मन्ता भवति श्रोता भवति स्प्रष्टा भवति वक्ता भवति रसयिता भवति घ्राता भवति द्रष्टा भवतीति एवं ह्याह अन्नाद्वै प्रजाः प्रजायन्ते याः कश्चित्पृथिवीशृताः । अतोऽन्नेनैव जीवन्ति अथैतदपि यन्ति अन्ततः ॥ ६.११ ॥
یہی آتما کی اعلیٰ صورت ہے، جو انّمے ہے، کیونکہ یہ پران بھی انّمے ہے۔ اگر وہ کھانا نہ کھائے تو وہ نہ سوچنے والا، نہ سننے والا، نہ چھونے والا، نہ دیکھنے والا، نہ بولنے والا، نہ سونگھنے والا اور نہ چکھنے والا ہو جاتا ہے، اور پرانوں کو بھی چھوڑ دیتا ہے۔ اسی طرح وہ کہتے ہیں۔ اگر وہ کھانا کھائے تو پران سے بھرپور ہو کر سوچنے والا، سننے والا، چھونے والا، بولنے والا، چکھنے والا، سونگھنے والا اور دیکھنے والا ہو جاتا ہے۔ اسی طرح وہ کہتے ہیں۔ انّ ہی سے زمین پر بسنے والی مخلوقات پیدا ہوتی ہیں؛ اس لیے وہ انّ ہی سے زندہ رہتی ہیں، اور آخرکار اسی کو پہنچتی ہیں۔
Maitrāyaṇī 6.12
अथान्यत्रापि उक्तम् सर्वाणि ह वा इमानि भूतान्यहरहः प्रपतन्त्यन्नमभिजिघृक्षमाणानि सूर्यो रश्मिभिराददात्यन्नं तेनासौ तपत्यन्नेनाभिषिक्ताः पचन्तीमे प्राणा अग्निर्वा अन्नेनोज्ज्वलत्यन्नकामेनेदं प्रकल्पितं ब्रह्मणा अतोऽन्नमात्मेत्युपासीतेत्वेयं ह्याह । अनाद्भूतानि जायन्ते जातान्यन्नेन वर्धन्ते अद्यतेऽत्ति च भूतानि तस्मादन्नं तदुच्यते ॥ ६.१२ ॥
دوسری جگہ بھی یہ کہا گیا ہے: یہ تمام مخلوقات روزانہ انّ حاصل کرنے کی خواہش سے آتی ہیں۔ سورج اپنی شعاعوں سے انّ لیتا ہے؛ اسی سے وہ تپتا ہے۔ انّ سے مسح کیے ہوئے یہ پران پکاتے ہیں؛ انّ ہی سے آگ بھڑکتی ہے۔ انّ کے خواہشمند کے لیے برہمن نے یہ مرتب کیا۔ لہٰذا انّ ہی کو آتما جان کر عبادت کرنی چاہیے۔ اسی طرح وہ کہتے ہیں: انّ سے مخلوقات پیدا ہوتی ہیں؛ پیدا ہو کر انّ ہی سے بڑھتی ہیں۔ وہ کھائی جاتی ہیں، اور مخلوقات بھی کھاتی ہیں۔ اس لیے اسے انّ کہا جاتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.13
अथान्यत्रापि उक्तम् विश्वभृद्वै नामैषा तनुर्भगवतो विष्णोर्यदिदमन्नं प्राणो वा अन्नस्य रसो मनः प्राणस्य विज्ञानं मनस आनन्दं विज्ञानस्येति अन्नवान् प्राणवान् मनश्वान् विज्ञानवान् आनन्दवान् च भवति यो हैवं वेद यावान्तीह वै भूतान्यन्नमदन्ति तावत्स्वन्तस्थोऽन्नमत्ति यो हैवंवेद । अन्नमेव विजरन्नमन्नं संवननं स्मृतम् । अन्नं पशूनां प्राणोऽन्नं ज्येष्ठमन्नं भिषक् स्मृतम् ॥ ६.१३ ॥
دوسری جگہ بھی یہ کہا گیا ہے: بھگوان وشنو کا یہ جسم 'وشوبھرت' نام کا ہے؛ وہی یہ انّ ہے۔ پران انّ کا رس ہے؛ من پران کا علم ہے؛ علم آنند ہے۔ جو اس طرح جانتا ہے وہ انّ والا، پران والا، من والا، علم والا اور آنند والا ہو جاتا ہے۔ یہاں مخلوقات جتنا انّ کھاتی ہیں، اتنا ہی وہ اپنے اندر قائم رہ کر انّ کھاتا ہے؛ جو اس طرح جانتا ہے۔ انّ ہی غیر فانی ہے؛ انّ ہی پرورش کرنے والا کہا گیا ہے۔ انّ مویشیوں کا پران ہے؛ انّ سب سے بڑا ہے؛ انّ کو طبیب کہا گیا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.14
अथान्यात्रप्युक्तम् अन्नं वा अस्य सर्वस्य योनिः कालश्चान्नस्य सूर्यो योनिः कालस्य तस्यैतद्रूपं यन् निमेषादिकालात्सम्भृतं द्वादशात्मकं वत्सरमेतस्याग्नेयमर्धमर्धं वारुणं मघाद्यं श्रविष्ठार्धमाग्नेयं क्रमेणोत्क्रमेण सार्पाद्यं श्रविष्ठार्धान्तं सौम्यम् तत्रैकैकमात्मनो नवांशकं सचारकविधम् सौक्ष्म्यत्वादेतत्प्रमाणमनेनैव प्रमीयते हि कालः न विना प्रमाणेन प्रमेयस्योपलब्धिः प्रमेयोऽपि प्रमाणतां पृथक्त्वादुपैत्यात्मसम्बोधनार्थमित्येवं ह्याह । यावत्यो वै कालस्य कलास्तावतीषु चरत्यसौ यः कालं ब्रह्मेत्युपासीत कालस्तस्यातिदूरमपसरतीति एवं ह्याह कालात्स्रवन्ति भूतानि कालाद्वृद्धिं प्रयान्ति च । काले चास्तं नियच्च्हन्ति कालो मूर्तिरमूर्तिमान् ॥ ॥ ६.१४ ॥
اب ایک اور بات بھی کہی گئی ہے: انّ ہی اس سب کا منبع ہے؛ وقت انّ کا منبع ہے؛ سورج وقت کا منبع ہے۔ نیمیش وغیرہ وقت سے جمع ہو کر بارہ صورتوں والا سال اس کی صورت ہے۔ اس کا آدھا آگنیہ ہے اور آدھا ورُن کا؛ مگھا سے شراوشٹھا کے آدھے تک آگنیہ؛ ترتیب اور الٹی ترتیب سے آشلیشا سے شراوشٹھا کے آدھے تک سومیہ۔ وہاں ہر ایک اپنے نوانش اور حرکت کے قواعد کے ساتھ ہے۔ لطافت کے سبب یہی پیمانہ ہے؛ اسی سے وقت ناپا جاتا ہے۔ پیمانے کے بغیر پیمائش کی دریافت نہیں ہوتی۔ پیمائش بھی علیحدگی کے سبب پیمانے کی حیثیت پاتی ہے؛ آتما کو بیدار کرنے کے لیے ایسا کہا گیا ہے۔ وقت کی جتنی کلائیں ہیں، ان سب میں وہ حرکت کرتا ہے؛ جو وقت کو برہم جان کر اس کی عبادت کرتا ہے، وقت اس سے بہت دور ہٹ جاتا ہے، ایسا بھی کہا گیا ہے۔ وقت ہی سے مخلوقات بہتی ہیں، وقت ہی سے بڑھتی ہیں؛ وقت ہی میں وہ غروب ہو کر فنا ہو جاتی ہیں۔ وقت مجسم بھی ہے اور غیر مجسم بھی۔
Maitrāyaṇī 6.15
द्वे वाव ब्रह्मणो रुपे कालश्चाकालश्चाथ यः प्रागादित्यात्सोऽकालोऽकालोऽथ य आदित्याद्यः स कालः सकलः सकलस्य वा एतद्रूपं यत्संवत्सरः संवत्सरात्खल्वेवेमाः प्रजाः प्रजायन्ते संवत्सरेणेह वै जाता विवर्धन्ते संवत्सरे प्रत्यस्तं यन्ति तस्मात्संवत्सरो वै प्रजापतिः कालोऽन्नं ब्रह्मनीडमात्मा चेत्येवं ह्याह कालः पचति भूतानि सर्वाण्येव महात्मनि । यस्मिन् तु पच्यते कालो यस्तं वेद स वेदवित् ॥ ॥ ६.१५ ॥
برہم کی دو ہی صورتیں ہیں: وقت اور لا وقت۔ جو آدتیہ سے پہلے ہے وہ لا وقت ہے، لا وقت ہی؛ اور جو آدتیہ سے ہے وہ وقت ہے، جو سکل (اجزا کے ساتھ) ہے۔ یہی سکل کی صورت ہے، یعنی سال۔ سال ہی سے یہ مخلوقات پیدا ہوتی ہیں؛ سال کے ذریعے یہاں پیدا ہو کر بڑھتی ہیں؛ سال میں وہ غروب کی طرف جاتی ہیں۔ اس لیے سال ہی پرجاپتی ہے؛ وقت، انّ، برہم کا گھونسلہ اور آتما ہے، ایسا ہی کہا گیا ہے۔ وقت تمام مخلوقات کو مہاتما ہی میں پکاتا ہے۔ جس میں وقت پکایا جاتا ہے، جو اسے جانتا ہے، وہی ویدوں کا جاننے والا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.16
विग्रहवानेष कालः सिन्धुराजः प्रजानाम् एष तत्स्थः सविताख्यो यस्मादेवेमे चन्द्रर्क्षग्रह संवत्सरादयः सूयन्ते अथैभ्यः सर्वमिदमत्र वा यत्किञ्चित्शुभाशुभं दृश्यन्तेह लोके तदेतेभ्यस्तस्मादादित्यात्मा ब्रह्माथ कालसंज्ञमादित्यमुपासीतादित्यो ब्रह्मेत्येकेऽथ एवं ह्याह । होता भोक्ता हविर्मन्त्रो यज्ञो विष्णुः प्रजापतिः । सर्वः कश्चित्प्रभुः साक्षी योऽमुष्मिन्भाति मण्डले ॥ ॥ ६.१६ ॥
یہ وقت مجسم ہے؛ مخلوقات کا بادشاہ سندھو راجا ہے۔ اس میں قائم یہ سویتا نام کا ہے؛ اسی سے چاند، ستارے، سیارے، سال وغیرہ پیدا ہوتے ہیں۔ پھر انہی سے اس دنیا میں جو کچھ اچھا برا دکھائی دیتا ہے وہ سب ہوتا ہے؛ اس لیے آدتیہ جس کی آتما ہے وہ برہم ہے۔ پھر کال نام کے آدتیہ کی عبادت کرنی چاہیے؛ بعض لوگ آدتیہ ہی کو برہم کہتے ہیں۔ اور ایسا بھی کہا گیا ہے: ہوتا، بھوکتا، ہوی رمنتر، یگیہ، وشنو، پرجاپتی، سب، کوئی پربھو، گواہ، جو اس منڈل میں چمکتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.17
ब्रह्म ह वा इदमग्र आसीत् एकोऽनन्तः प्रागनन्तो दक्षिणोऽनन्तः प्रतीच्यनन्त उदीच्यनन्त ऊर्ध्वान् चाऽवान् च सर्वतोऽनन्तः न ह्यास्य प्राच्यादि दिशः कल्पन्तेऽथ तिर्यग्वान् चोर्ध्वं वा अनूह्य एष परमात्माऽपरिमितोऽतर्क्योऽचिन्त्य एष आकाशात्मा एवैष कृत्स्नक्षय एको जागर्तीति एतस्मादाकाशादेष खल्विदं चेतामात्रं बोधयति अनेनैव चेदम् ध्यायते अस्मिन् च प्रत्यस्तं याति अस्यैतद्भास्वरं रूपं यदमुष्मिन्नादित्ये तपति अग्नौ चाधुमके यज्ज्योतिश्चित्रतरमुदरस्तोऽथ वा यः पचत्यन्नम् इत्येवं ह्याह यश्चैषोऽग्नौ यश्चायं हृदये यश्चासावादित्ये स एष एका इत्येकस्य हैकत्वमेति य एवं वेद ॥ ६.१७ ॥
ابتدا میں یہ برہمن ہی تھا، ایک اور لامحدود۔ مشرق میں لامحدود، جنوب میں لامحدود، مغرب میں لامحدود، شمال میں لامحدود، اوپر اور نیچے لامحدود، ہر سمت لامحدود۔ اس پر مشرق وغیرہ کی سمتیں لاگو نہیں ہوتیں۔ اسے ترچھا یا اوپر کی طرف قیاس سے جاننا چاہیے۔ یہ پرمآتما بے پیمان، استدلال سے ماورا اور ناقابلِ فکر ہے۔ یہ آکاش آتما ہے؛ یہی سب کو فنا کرنے والا ہے، تنہا جاگتا رہتا ہے۔ اس آکاش سے یہ محض شعور کی صورت میں اس جہان کو بیدار کرتا ہے؛ اسی کے ذریعے اس کا دھیان کیا جاتا ہے اور اسی میں یہ لیٹ جاتا ہے۔ آدتیہ میں جو اس کی روشن صورت چمکتی ہے، آگ میں اور دھوئیں سے پاک روشنی میں، پیٹ میں کھانا پکانے والی آگ میں جو نہایت عجیب روشنی ہے، وہ یہی ہے۔ یوں کہا گیا ہے: جو اس آگ میں ہے، جو دل میں ہے، جو اس آدتیہ میں ہے، وہ یہی ایک ہے۔ جو اس طرح جانتا ہے وہ اس ایکتا کو پا لیتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.18
तथा तत्प्रयोगकल्पः प्राणायामः प्रत्याहारो ध्यानं धारणा तर्कः समाधिः षडङ्गा इत्युच्यते योगः अनेन यदा पश्यन्पश्यति रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् तदा विद्वान्पुण्यपापे विहाय परेऽव्यये सर्वमेकीकरोति एवं ह्याह यथा पर्वतमादीप्तं नाश्रयन्ति मृगद्विजाः । तद्वद्ब्रह्मविदो दोषा नाश्रयन्ति कदाचन ॥ ॥ ६.१८ ॥
اسی طرح اس کی مشق کا طریقہ، پرانایام، پرتیاہار، دھیان، دھارنا، تر ک اور سمادھی، ان چھ اعضا والا یوگ کہلاتا ہے۔ اس کے ذریعے جب وہ سنہری رنگ والے، کرتا، ایشور، پرش، برہم کے سرچشمے کو دیکھتا ہے، تب دانا پن اور گناہ دونوں کو چھوڑ کر پرم اویناشی میں سب کو ایک کر دیتا ہے۔ یوں کہا گیا ہے: جیسے جلتے ہوئے پہاڑ کی پناہ ہرن اور پرندے نہیں لیتے، اسی طرح برہم گیانی کی پناہ عیب کبھی نہیں لیتے۔
Maitrāyaṇī 6.19
अथान्यत्राप्युक्तम् यदा वै बहिर्विद्वान्मनो नियम्येन्द्रियार्थान् च प्राणो निवेशयित्वा निःसङ्कल्पस्ततस्तिष्ठेत् अप्राणादिह यस्मात्सम्भूतः प्राणसंज्ञको जीवस्तस्मात्प्राणो वै तुर्याख्ये धारयेत्प्राणम् इत्येवं ह्याह अचित्तं चित्तमध्यस्तमचिन्त्यं गुह्यमुत्तमम् । तत्र चित्तं निधायेत तच्च लिङ्गं निराश्रयम् ॥ ॥ ६.१९ ॥
اب ایک اور جگہ بھی کہا گیا ہے: جب دانا بیرونی ذہن اور حواس کے مضامین کو قابو میں کر کے، پران کو قائم کر کے، خواہش سے خالی ہو کر ٹھہرے، تب اس اپران سے، جس سے پران نامی جیو پیدا ہوتا ہے، اس لیے تُریہ نامی حالت میں پران کو تھامنا چاہیے۔ یوں کہا گیا ہے: اچت، جو چت پر مسلط ہے، ناقابلِ فکر، پوشیدہ، اعلیٰ؛ وہاں چت کو ٹھہرانا چاہیے، اور وہ لنگ بے سہارا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.20
अथान्यत्राप्युक्तम् अतः परास्य धारणा तालुरसनाग्रनिपीडना द्वाङ्मनःप्राणनिरोधनाद्ब्रह्म तर्केण पश्यति यदात्मनाऽऽत्मान मणोरणीयांसं द्योतमानं मनःक्षयात्पश्यति तदात्मनात्मानं दृष्ट्वा निरात्मा भवति निरात्मकत्वादसङ्ख्योऽयोनिश्चिन्त्यो मोक्षलक्षणमित्येतत्परं रहस्यम् इत्येवं ह्याह चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुता इति ॥ ॥ ६.२० ॥
دوسری جگہ بھی یوں کہا گیا ہے: اس کی اعلیٰ دھارنا یہ ہے کہ زبان کی نوک سے تالو کو دبایا جائے۔ حواس، من اور پران کو روکنے سے وہ استدلال کے ذریعے برہمن کو دیکھتا ہے۔ جب من کے فنا ہونے پر ذرّے سے بھی باریک، روشن آتما کو آتما ہی سے دیکھتا ہے تو آتما کو دیکھ کر وہ نرآتما ہو جاتا ہے۔ نرآتمکتا کے سبب وہ بے شمار، بے مبدا، ناقابلِ تصور اور موکش کی صفت والا ہو جاتا ہے؛ یہی پرم راز ہے۔ اسی طرح کہا گیا ہے: چت کی پرسادی سے شبھ اور اشبھ کرم ختم ہو جاتے ہیں۔ پرسنن آتما آتما میں قائم ہو کر لافانی سکھ پاتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.21
अथान्यत्राप्युक्तम् ऊर्ध्वगा नाडी सुषुम्नाख्या प्राणसञ्चारिणी ताल्वन्तर्विच्च्हिन्ना तया प्राणोङ्कारमनोयुक्तयोर्ध्वमुत्क्रमेत् ताल्वध्याग्रं परिवर्त्य इन्द्रियाण्यसंयोज्य महिमा महिमानं निरीक्षेता ततो निरात्वकमेति निरात्मकत्वान्न सुखदुःखभाग्भवति केवलत्वं लभता इत्येवं ह्याह परः पूर्वं प्रतिष्ठाप्य निगृहीतानिलं ततः । तीर्त्वा पारमपारेण पश्चाद्युञ्जीत मूर्ध्वनि ॥ ॥ ६.२१ ॥
دوسری جگہ یوں بھی کہا گیا ہے: اوپر کی طرف جانے والی سشُمنا نامی ناڑی، جو پران کو چلاتی ہے، تالو کے اندر منقطع ہے؛ اس کے ذریعے پران، اوم اور من کو جوڑ کر اوپر چڑھنا چاہیے۔ تالو کے بالائی سرے کو گھما کر، حواس کو جوڑے بغیر، عظمت کو دیکھنا چاہیے۔ پھر وہ نرآتمکتا کو پہنچتا ہے؛ نرآتمکتا کے سبب وہ سکھ دکھ کا بھاگی نہیں ہوتا اور کیولتا حاصل کرتا ہے۔ اسی طرح کہا گیا ہے: پہلے پر کو قائم کر کے، ہوا کو روک کر، پھر اپر سے پار ہو کر، بعد میں سر میں یوگ کرنا چاہیے۔
Maitrāyaṇī 6.22
अथान्यत्राप्युक्तम् द्वे वा व ब्रह्मणी अभिध्येये शब्दश्चाशब्दश्च अथ शब्देनैवाशब्दमाविष्क्रियते अथ तत्र ओमिति शब्दोऽनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तोऽशब्दे निधनमेति अथाहैषा गतिरेतदमृतम् अतत्सायुज्यत्वम् निर्वृतत्वम् तथा चेति अथ यथोर्णनाभिस्तन्तुनोर्ध्वमुत्क्रान्तोऽवकाशं लभतीत्येवं वा व खल्वासावभिध्याता ओमित्यनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तः स्वातन्त्र्यं लभते अन्यथा परे शब्दवादिनः श्रवणाङ्गुष्ठयोगेनान्तर्हृदयाकाशशब्दमाकर्णयन्ति सप्तविधेयं तस्योपमा यथा नद्यः किङ्किणी कांस्यचक्रकभेक विःकृन्दिका वृष्टिर्निवाते वदतीति तं पृथग्लक्षणमतीत्य परेऽशब्देऽव्यक्ते ब्रह्मण्यस्तं गताः तत्र तेऽपृथग्धर्मिणोऽपृथग्विवेक्या यथा सम्पन्ना मधुत्वं नानारसा इत्येवं ह्याह द्वे ब्रह्मणि वेदितव्ये शब्दब्रह्म परां च यत् । शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ ॥ ६.२२ ॥
کسی اور جگہ بھی کہا گیا ہے: برہم کی دو صورتیں قابلِ دھیان ہیں — شبد اور اشبد۔ شبد ہی کے ذریعے اشبد ظاہر ہوتا ہے۔ وہاں 'اوم' نامی شبد اس کے ذریعے اوپر اٹھ کر اشبد میں فنا ہو جاتا ہے۔ یہی راستہ ہے، یہی امرت ہے، اسی سے یکجائی اور پرم سکون ہے۔ جیسے مکڑی اپنے دھاگے کے سہارے اوپر چڑھ کر جگہ پا لیتی ہے، ویسے ہی دھیان کیا گیا وہ اوم کے ذریعے اوپر اٹھ کر آزادی پاتا ہے۔ دوسرے شبد وادی کان اور انگوٹھے کو جوڑ کر دل کے اندر کے آکاش میں شبد سنتے ہیں۔ اس کی سات قسم کی مثالیں ہیں — دریا، گھنگرو، کانسی کی تھالیاں، مینڈک، ہوا نہ ہو تو بارش کی آواز۔ ان جداگانہ نشانیوں سے گزر کر وہ اعلیٰ اشبد، غیر ظاہر برہم میں غرق ہو جاتے ہیں۔ وہ غیر منقسم فطرت کے ہیں، جیسے شہد میں ملے مختلف رس ایک ہو جاتے ہیں۔ اسی طرح کہا گیا ہے: جاننے کے قابل دو برہم ہیں — شبد برہم اور پر برہم۔ شبد برہم میں ماہر ہو کر انسان پرم برہم کو پا لیتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.23
अथान्यत्राप्युक्तम् यः शब्दस्तदोमित्येतदक्षरम् यदस्याग्रं तच्च्हान्तमशब्दमभयमशोकमानन्दं तृप्तं स्थिरमचलममृतमच्युतं ध्रुवं विष्णुसंज्ञितं सर्वापरत्वाय तदेता उपसीतेत्येवं ह्याह योऽसौ परापरो देवा ॐकारो नाम नामतः । निःशब्दः शून्यभूतस्तु मूर्ध्नि स्थाने ततोऽभ्यसेत् ॥ ॥ ६.२३ ॥
کسی اور جگہ بھی کہا گیا ہے: جو شبد ہے وہ 'تت اوم' یہ حرف ہے؛ اس کا سرا انتہا رکھتا ہے — اشبد، ابھے، اشوک، آنند، تسکین یافتہ، ثابت، اچل، امرت، اچیوت، دھرو، جسے وشنو کہا جاتا ہے۔ سب سے اعلیٰ ہونے کے لیے اس کی عبادت کرنی چاہیے۔ اسی طرح کہا گیا ہے: پر اور اپر دیوتا، جو اوئنکار کے نام سے ہے، بے آواز اور خالی صورت میں پیشانی کے مقام پر ہے؛ وہیں سے مشق کرنی چاہیے۔
Maitrāyaṇī 6.24
अथान्यत्राप्युक्तम् धनुः शरीरम् ओमित्येतच्छरः शिखास्य मनः तमोलक्षणं भित्वा तमोऽतमाविष्टमागच्छति अथाविष्टं भित्वाऽलातचक्रमिव स्फुरन्तमादित्यवर्णमूर्जस्वन्तं ब्रह्म तमसः पर्यमपश्यद्यदमुष्मिन्नादित्येऽथ सोमेऽग्नौ विद्युति विभाति अथ खल्वेनं दृष्ट्वाऽमृतत्वं गच्छतीत्येवं ह्याह ध्यानमन्तःपरे तत्त्वे लक्ष्येषु च निधीयते । अतोऽविशेषविज्ञानं विशेषमुपगच्छति ॥ मानसे च विलीने तु यत्सुखं चात्मसाक्षिकम् । तद्ब्रह्म चामृतं शुक्रं सा गतिर्लोक एव सः ॥ ॥ ६.२४ ॥
دوسری جگہ بھی یہ کہا گیا ہے: بدن کمان ہے، اوم تیر ہے، من اس کی نوک ہے۔ تاریکی کی علامات کو چھیدتے ہوئے وہ عدم-تمس میں داخل ہوتا ہے۔ پھر داخل ہو کر، جلتے ہوئے الاتچکر کی طرح چمکتے، سورج کے رنگ والے، توانائی سے بھرپور برہم کو، جو تمس سے پرے ہے، وہ دیکھتا ہے؛ جو اس آدتیہ میں، پھر سوم میں، اگنی میں، بجلی میں روشن ہے۔ اسے دیکھ کر وہ امرتّو پاتا ہے، یوں ہی کہا گیا ہے۔ دھیان اندرونی پرتت्व اور ہدفوں میں ٹھہرتا ہے۔ اس لیے غیر امتیازی علم امتیاز تک پہنچتا ہے۔ جب من لیں ہو جائے تو جو اتما کا گواہ سکھ ہے، وہی برہم ہے، وہی امرت اور شدھ ہے؛ وہی دنیا میں گتی ہے۔
Maitrāyaṇī 6.25
अथान्यत्राप्युक्तम् निद्रेवान्तर्हितेन्द्रियः शुद्धितमया धिया स्वप्न इव यः पश्यतीन्द्रियबिलेऽविवशः प्रणवाख्यं प्रणेतारं भारूपं विगतनिद्रं विजरं विमृत्युं विशोकं च सोऽपि प्रणवाख्यः प्रणेता भारूपः विगत निद्रः विजरः विमृत्युर्विशोको भवतीत्येवं ह्याह एवं प्राणमथोङ्कारं यस्मात्सर्वमनेकधा । युनक्ति युञ्जते वापि यस्माद्योग इति स्मृतः ॥ एकत्वं प्राणमनसोरिन्द्रियाणां तथैव च । सर्वभावपरित्यागो योग इत्यभिधीयते ॥ ॥ ६.२५ ॥
دوسری جگہ بھی یہ کہا گیا ہے: حواس کو اندر سمیٹ کر، نہایت پاک بدھی سے، نیند میں ہونے کی طرح، خواب کی طرح، حسی سوراخ میں بے اختیار نہ ہو کر جو پرنو نام کے پرینیتا کو، روشنی کی صورت، نیند سے خالی، بڑھاپے سے خالی، موت سے خالی، غم سے خالی دیکھتا ہے؛ وہ بھی پرنو نام کا پرینیتا، روشنی کی صورت، نیند سے خالی، بڑھاپے سے خالی، موت سے خالی، غم سے خالی ہو جاتا ہے، یوں ہی کہا گیا ہے۔ اس طرح پران اور اومکار کو، کیونکہ وہ سب کو کئی طرح جوڑتا ہے اور یوگی اس میں جڑتے ہیں، اس لیے اسے یوگ کہا گیا ہے۔ پران اور من کی یکتائی، اسی طرح حواس کی یکتائی، تمام کیفیتوں کا ترک، یہی یوگ کہلاتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.26
अथान्यत्राप्युक्तम् यथा वाप्सु चारिणः शाकुनिकः सूत्रयन्त्रेणोद्धृत्योदरेऽग्नौ जुहोत्येवं वा व खल्विमान्प्राणानोमित्यनेनोद्धृत्यानामयेऽग्नौ जुहोति अतस्तप्तोर्विवसोऽथ यथा तप्तोर्वि सार्पिस्तृणकाष्ठसंस्पर्शे नोज्ज्वलतीत्येवं वा व खल्वसावप्राणाख्यः प्राणसंस्पर्शेनोज्ज्वलति अथ यदुज्ज्वलत्येतद्ब्रह्मणो रूपं चैतद्विष्णोः परमं पदम् चैतद्रुद्रस्य रुद्रत्वमेतत्तदपरिमितधा चात्मानं विभज्य पूरयतीमां लोकानित्येवं ह्याह वह्नेश्च यद्वत्खलु विस्फुलिङ्गाः सूर्यान्मयूखाश्च तथैव तस्य प्राणादयो वै पुनरेव तस्माद् अभ्युच्चरन्तीह यथाक्रमेण ॥ ॥ ६.२६ ॥
دوسری جگہ بھی یہ کہا گیا ہے: جیسے پانی میں پھرنے والے پرندے کو شکاری دھاگے کے آلے سے کھینچ کر پیٹ میں رکھ کر آگ میں ہون کرتا ہے، اسی طرح وہ ان پرانوں کو اوم سے کھینچ کر انامیہ آگ میں ہون کرتا ہے۔ اس لیے جیسے تپا ہوا بغیر لباس کا گھی گھاس اور لکڑی کے چھونے سے نہیں جلتا، اسی طرح وہ اپران نامی تتو پران کے چھونے سے جل اٹھتا ہے۔ جو جلتا ہے وہی برہم کی صورت ہے، یہی وشنو کا پرم پد ہے، یہی رودر کا رودرتو ہے؛ یہی بے انداز طور پر اپنے آپ کو تقسیم کر کے ان دنیاؤں کو بھرتا ہے، یوں ہی کہا گیا ہے۔ جیسے آگ کی چنگاریاں اور سورج کی کرنیں، ویسے ہی اس کے پران وغیرہ پھر اسی سے ترتیب وار اوپر اٹھتے ہیں۔
Maitrāyaṇī 6.27
अथान्यत्राप्युक्तम् ब्रह्मणो वा वैतत्तेजः परस्यामृतस्याशरीरस्य यच्छरीरस्यौष्ण्यमस्यैतद् घृतमथाविः सन् नभसि निहितं वैतदेकाग्रेणैवमन्तर्हृदयाकाशं विनुदन्ति यत्तस्य ज्योतिरिव सम्पद्यतीति अतस्तद्भावम् अचिरेणैति भूमावयस्पिण्डं निहितं यथाऽचिरेणैति भूमित्वम् मृद्वत्संस्थमयस्पिण्डं यथाग्न्ययस्कारादयो नाभिभवन्ति प्रणश्यति चित्तं तथाश्रयेण सहैवमित्येवं ह्याह हृद्याकाशमयं कोशमानन्दं परमालयम् । स्वं योगश्च ततोऽस्माकं तेजश्चैवाग्निसूर्ययोः ॥ ॥ ६.२७ ॥
کہیں اور بھی یوں کہا گیا ہے: یہ برہم کی روشنی ہے، جو پرم، امرت اور بدن سے پاک ہے، اور جو بدن کی گرمی ہے وہ بھی یہی ہے۔ یہ گھی ہے جو ظاہر ہو کر آکاش میں قائم ہے۔ جو یکسو ذہن سے دل کے آکاش کے اندر یوں منتھن کرتے ہیں، ان کی روشنی جیوتی کی مانند ہو جاتی ہے۔ اس لیے وہ جلد اس حالت کو پا لیتا ہے، جیسے زمین پر رکھا لوہے کا گولا جلد مٹی کی صفت اختیار کر لیتا ہے۔ نرم مٹی میں رکھے لوہے کے گولے کو لوہار وغیرہ مغلوب نہیں کر سکتے، اسی طرح ذہن اپنے سہارے سمیت فنا ہو جاتا ہے۔ یوں کہا گیا ہے: دل کے آکاش سے بنا، آنند مے، پرم آلے کا غلاف۔ اپنا یوگ، اور اس سے ہماری روشنی، اور آگ و سورج کی روشنی۔
Maitrāyaṇī 6.28
अथान्यत्राप्युक्तम् भूतेन्द्रियार्थानतिक्रम्य ततः प्रव्रज्याज्यं धृतिदण्डं धनुर्गृहीत्वाऽनभिमानमयेन चैवेषुणा तं ब्रह्म द्वारपारं निहत्याद्यं संमोहमौली तृष्णेर्ष्याकुण्डली तन्द्रीराघवेत्र्यभिमानाध्यक्षः क्रोधज्यं प्रलोभदण्डं धनुर्गृहीत्वेच्च्हामयेन चैवेषुणेमानि खलु भूतानि हन्ति तं हत्वोंकारप्लवेनान्तर्हृदयाकाशस्य पारं तीर्त्वाविर्भूते अन्तराकाशे शनकैरवटैवावटकृद्धातुकामः संविशत्येवं ब्रह्मशालां विशेत् ततश्चतुर्जालं ब्रह्मकोशं प्रणुदेत् गुर्वागमेनेति अतः शुद्धः पूतः शून्यः शान्तोऽप्राणो निरात्माऽनन्तोऽक्षय्यः स्थिरः शाश्वतोऽजः स्वतन्त्रः स्वे महिम्नि तिष्ठति अतः स्वे महिम्नि तिष्ठमानम् दृष्ट्वाऽवृत्तचक्रमिव सञ्चारचक्रमालोकयति इत्येवं ह्याह षड्भिर्मासैस्तु युक्तस्य नित्यमुक्तस्य देहिनः
अनन्तः परमो गुह्यः सम्यग्योगः प्रवर्तते ॥
रजस्तमोभ्यां विद्धस्य सुसमिद्धस्य देहिनः
पुत्रदारकुटुम्बेषु सक्तस्य न कदाचन ॥ ॥ ६.२८ ॥
کہیں اور بھی یوں کہا گیا ہے: بھوتوں، حواس اور ان کے مفعولات کو پار کر کے، پھر سنیاس لے کر، گھی کی آہوتی، دھیرج کا عصا اور بے غرور تیر والا کمان لے کر، برہم کے دروازے کے پہرے دار، اولین، کو، جو فریب کا تاج پہنے ہوئے ہے، طلب اور حسد کے کنڈل پہنے ہوئے ہے، سستی اور غفلت کی لاٹھی لیے ہوئے ہے، غرور کے سردار کو مار کر، غصہ جس کی ڈوری اور لالچ جس کا عصا ہے ایسی کمان لے کر، خواہش کی بیماری سے بنے تیر سے یہ بھوت یقیناً مارے جاتے ہیں۔ اس کو مار کر، اوم کی کشتی سے دل کے آکاش کے پار اتر کر، ظاہر ہوئے اندرونی آکاش میں آہستہ آہستہ، گڑھا کھودنے والے کی طرح، حقیقت کی خواہش سے داخل ہوتا ہے۔ اس طرح برہم کی شالا میں داخل ہونا چاہیے۔ پھر استاد کی تعلیم سے چار جال اور برہم کوش کو دور کرنا چاہیے۔ اس لیے وہ پاک، پوتر، خالی، پرسکون، بے پران، بے آتما، لامحدود، لازوال، ثابت، ابدی، غیر پیدا شدہ، آزاد ہو کر اپنی عظمت میں قائم رہتا ہے۔ پس اپنی عظمت میں قائم اسے دیکھ کر، نہ گھومنے والے پہیے کی طرح، آمد و رفت کے پہیے کو دیکھتا ہے۔ یوں کہا گیا ہے: چھ مہینے یوگ میں لگے، ہمیشہ آزاد جسم والے کے لیے لامحدود، اعلیٰ، پوشیدہ، درست یوگ جاری ہوتا ہے۔ رجس اور تمس سے بندھے، خوب جلے ہوئے جسم والے کے لیے جو بیٹے، بیوی اور خاندان میں لگا ہوا ہے، کبھی نہیں۔
Maitrāyaṇī 6.29
एवमुक्त्वाऽन्तर्हृदयः शकायन्यस्तस्मै नमस्कृत्वाऽनया ब्रह्मविद्यया राजन् ब्रह्मणः पन्थानमारूढाः पुत्राः प्रजापतेरिति सन्तोषं द्वन्द्वतितिक्षां शान्तत्वं योगाभ्यासादवाप्नोतीति एतद्गुह्यतमं नापुत्राय नाशिष्याय नाशान्ताय कीर्तयेदिति अनन्यभक्ताय सर्वगुणसम्पन्नाय दद्यात् ॥ ॥ ६.२९ ॥
یہ کہہ کر، جس کا دل اندر کی طرف تھا، شکائن یہ نے اسے سلام کیا۔ اے بادشاہ، اس برہمودیا کے ذریعے پرجاپتی کے بیٹے برہمن کے راستے پر چڑھے — قناعت، دوئی کے جوڑوں کو برداشت کرنا اور سکون یوگ کی مشق سے حاصل ہوتے ہیں، ایسا کہا گیا ہے۔ یہ نہایت پوشیدہ ہے؛ اسے بے بیٹے، بے شاگرد یا بے سکون شخص کو نہیں سنانا چاہیے۔ یہ صرف اسی کو دینا چاہیے جس کی بھکتی غیر منقسم ہو اور جو تمام اچھی صفات سے آراستہ ہو۔
Maitrāyaṇī 6.30
ॐ शुचौ देशे शुचिः सत्त्वस्थः सदधीयानः सद्वादी सद्ध्यायी सद्याजी स्यादिति । अतः सद्ब्रह्मणि सत्यभिलाषिणि निर्वृत्त्योऽनस्तत्फलच्च्हिन्नपाशो निराशः परेष्वात्मवद्विगतभयो निष्कामोऽक्षय्यमपरिमितं सुखमाक्रम्य तिष्ठति । परमं वै शेवधेरिव परस्योद्धरणं यन्निष्कामत्वम् । स हि सर्वकाममयः पुरुषोऽध्यवसायसङ्कल्पाभिमानलिङ्गो बद्दः । अतस्तद्विपरीतो मुक्तः । अत्रैक आहुर्गुणः प्रकृतिभेदवशासध्यवसायात्मबन्धमुपागतो। अध्यवसायस्य दोषक्षयाद्धि मोक्षः मनसा ह्येव पश्यति मनसा शृणोति कामः सङ्कल्पो विचिकित्सा श्रद्धाऽश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्येतत्सर्वं मन एव गुणौघैरुह्यमानः कलुषीकृतश्चास्थिरश्चलो लुप्यमानः सस्पृहो व्यग्रश्चाभिमानित्वं प्रयात इति अहं सो ममेदमित्येवं मन्यमानो निबध्नात्यात्मनात्मानं जालेनेव खेचरः । अतः पुरुषोऽध्यावसायसङ्कल्पाबिमानलिङ्गो बद्दः अतस्तद्विपरीतो मुक्तः तस्मान्निरध्यवसायो निःसङ्कल्पो निरभिमानस्तिष्ठेत् एतन्मोक्षलक्षणम् एषात्र ब्रह्मपदवी एषोऽत्र द्वारविवरोऽनेनास्य तमसः पारं गमिष्यति । अत्र हि सर्वे कामाः समाहिता इत्यत्रोदाहरन्ति यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह । बुद्धिश न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम् ॥ एतदुक्त्वान्तर्हृदयः शाकायन्यस्तस्मै नमस्कृत्वा यथावदुपचारी कृतकृत्यो मरुदुत्तरायणं गतो न ह्यत्रोद्वर्त्मना गतिः एषोऽत्र ब्रह्मपथः सौरं स्द्वारं भित्त्वोर्द्ध्वेन विनिर्गता इत्यत्रोदाहरन्ति अनन्ता रश्मयस्तस्य दीपवद्यः स्थितो हृदि । सितासिताः कद्रुनीलाः कपिला मृदुलोहिताः ॥ ऊर्ध्वमेकः स्थितस्तेषां यो भिभित्वा सूर्यमण्डलम् । ब्रह्मलोकमतिक्रम्य तेन यान्ति परां गतिम् ॥ यदस्यान्यद्रश्मिशतमूर्ध्वमेव व्यवस्थितम् । तेन देवनिकायानां स्वधामानि प्रपद्यते ॥ ये नैकरूपाश्चाधस्ताद्रश्मयोऽस्य मृदुप्रभाः । इह कर्मोपभोगाय तैः संसरति सोऽवषः । तस्मात्सर्गस्वर्गापवर्गहेतुर्भगवानसावादित्य इति ॥ ॥ ६.३० ॥
اوم۔ پاک جگہ میں، پاک اور ستوگن میں قائم ہو کر، ست کا مطالعہ کرنے والا، ست کہنے والا، ست کا دھیان کرنے والا، ست کے لیے یگیہ کرنے والا ہونا چاہیے۔ پس سچے برہم کا طالب، عمل کے پھل سے آزاد، جس کی زنجیریں کٹ گئی ہوں، بے امید، دوسروں کے ساتھ اپنے جیسا سلوک کرنے والا، بے خوف اور بے خواہش، وہ لافانی اور لامحدود سکھ پا کر قائم رہتا ہے۔ بے خواہشی ہی اس اعلیٰ خزانے کی بازیابی ہے، جیسے پوشیدہ خزانے کی بازیابی۔ وہ پرش سب خواہشوں سے بھرا ہوا ہے؛ فیصلے، ارادے اور غرور کی علامات والا ہو کر وہ بندھا ہوا ہے۔ اس لیے اس کے برعکس آزاد ہے۔ یہاں کچھ لوگ کہتے ہیں: گن، پرکرتی کے فرق کے زیرِ اثر، فیصلے کی صورت میں اپنے آپ کا بندھن حاصل کرتا ہے۔ فیصلے کے عیبوں کے مٹنے ہی سے نجات ہوتی ہے۔ من ہی سے دیکھتا ہے، من ہی سے سنتا ہے؛ خواہش، ارادہ، شک، یقین، بے یقینی، ثابت قدمی، بے ثباتی، شرم، عقل، خوف، یہ سب من ہی ہے۔ گنوں کے دھارے میں بہا ہوا، آلودہ، غیر مستقل، متلون، بے چین، لالچ والا اور پریشان من غرور کو پہنچتا ہے؛ 'میں وہ ہوں، یہ میرا ہے' یوں سمجھ کر، پرندہ جال میں پھنسنے کی طرح، اپنے آپ کو اپنے ہی سے باندھتا ہے۔ اس لیے پرش فیصلے، ارادے اور غرور کی علامات سے بندھا ہے؛ اس کے برعکس آزاد ہے۔ اس لیے فیصلے اور ارادے اور غرور سے خالی ہو کر قائم رہنا چاہیے؛ یہی نجات کی علامت ہے۔ یہی یہاں برہم پد ہے؛ یہی اس دروازے کا سوراخ ہے؛ اس سے وہ اس اندھیرے کے پار جائے گا۔ یہاں تمام خواہشیں یکجا ہیں، اس بارے میں یہ مثال دی جاتی ہے: جب پانچ علمی حواس من کے ساتھ ٹھہرے رہتے ہیں اور عقل بھی حرکت نہیں کرتی، اسے اعلیٰ منزل کہتے ہیں۔ یہ کہہ کر اندرونی دل والے شاکایَن نے اسے سلام کیا، ضابطے کے مطابق خدمت کی، کامیاب ہو کر ہوا کے راستے سے شمالی راستے کو گیا۔ یہاں اوپر کے راستے سے گزر نہیں ہوتا۔ یہی یہاں برہم پتھ ہے؛ سورج کے دروازے کو چیر کر اوپر کی طرف نکلتا ہے، اس بارے میں یہ مثال دی جاتی ہے: دل میں چراغ کی طرح ٹھہرے ہوئے اس کی لاتعداد شعاعیں ہیں: سفید، سیاہ، کدرو-نیلی، بھوری، نرم سرخ۔ ان میں سے ایک اوپر ٹھہری ہے، جو سورج کے دائرے کو چیر کر، برہم لوک سے گزر کر اعلیٰ منزل کو جاتی ہے۔ اس کی باقی سو شعاعیں اوپر ہی ترتیب پائی ہیں؛ ان کے ذریعے وہ دیوتاؤں کے اپنے دھاموں کو پہنچتا ہے۔ جو کئی شکلوں والی، نیچے کی نرم روشنی کی شعاعیں ہیں، ان کے ذریعے یہاں عمل کا پھل بھگتنے کے لیے وہ بے بس ہو کر دنیا میں بھٹکتا ہے۔ اس لیے یہی بھگوان آدتیہ تخلیق، جنت اور نجات کا سبب ہے۔
Maitrāyaṇī 6.31
किमात्मकानि वा एतानीन्द्रियाणि प्रचरन्त्युद्गन्ता चैतेषामिह को नियन्ता वेत्याह । प्रत्याहात्मात्मकानीत्यात्मा ह्येषामुद्गन्ता वाप्सरसो भानवीयाश्च मरीचयो नाम अथ पञ्चभिः रश्मिभिर्विषयानत्ति कतम आत्मेति योऽयं शुद्धः पूतः शून्यः शान्तादिलक्षणोक्तः स्वकैर्लिङ्गैरुपगृह्यः तस्यैतल्लिङ्गमलिङ्गस्याग्नेर्यदौष्ण्यमाविष्टं चापां यः शिवतमोरस इत्येके । अथ वाक्ष्रोत्रं चक्षुर्मनः प्राण इत्येके, अथ बुद्धिर्धृतिः स्मृतिः प्रज्ञा तदित्येके अथ ते एतस्यैवं यथैवेह बीजस्याङ्कुरावाथधूमार्चिर्विष्फुलिङ्गा इवाग्नेश्चेति अत्रोदाहरन्ति वह्नेश्च यद्वत्खलु विष्फुलिङ्गाः सूर्यान्मयूखाश्च तथैव तस्य । प्राणादयो वै पुनरेव तस्मादभ्युच्चरन्तीह यथाक्रमेण ॥ ॥ ६.३१ ॥
یہ حواس کس صورت میں حرکت کرتے ہیں، اور ان کو ابھارنے والا اور یہاں ان کا حاکم کون ہے؟ اس کا جواب یہ ہے: وہ آتما کی صورت میں ہو کر حرکت کرتے ہیں، کیونکہ ان کو ابھارنے والا آتما ہی ہے۔ یا اپسرس نامی بھانویہ شعاعیں انہیں ابھارتی ہیں۔ پھر وہ پانچ شعاعوں سے مدرکات کو کھاتا ہے۔ 'کون سا آتما؟' — جو پاک، مقدس، خالی، سکون وغیرہ کی علامات سے بیان کیا گیا ہے، وہ اپنی علامات سے قابلِ ادراک ہے۔ بے نشان آگ کی علامت اس کی حرارت ہے، اور پانی میں جو شیوتم رس ہے وہ بھی وہی ہے، ایسا بعض کہتے ہیں۔ پھر بعض کہتے ہیں کہ کلام، سماعت، بینائی، ذہن اور پران وہی ہیں۔ بعض کہتے ہیں کہ عقل، ثابت قدمی، یادداشت اور دانائی وہی ہیں۔ جیسے بیج سے کونپل، آگ سے دھواں، شعلہ اور چنگاریاں نکلتی ہیں، اسی طرح اس سے پران وغیرہ ترتیب سے ظاہر ہوتے ہیں۔
Maitrāyaṇī 6.32
तस्माद्वा एतस्मादात्मनि सर्वे प्राणाः सर्वे लोकाः सर्वे वेदाः सर्वे देवाः सर्वाणि च भूतान्युच्चरन्ति तस्योपनिषत्सत्यस्य सत्यमिति अथ यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमा निश्चरन्त्येवं वा एतस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरसा इतिहासः पुराणम् विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्यानान्यस्यैवैतानि विश्वा भूतानि ॥ ६.३२ ॥
اسی آتما سے تمام پران، تمام لوک، تمام وید، تمام دیوتا اور تمام مخلوقات ظاہر ہوتے ہیں۔ اس کا راز 'حق کا حق' ہے۔ جیسے گیلے ایندھن سے جلنے والی آگ سے الگ الگ دھوئیں نکلتے ہیں، ویسے ہی اس عظیم وجود کا سانس یہ ہے: رگ وید، یجُر وید، سام وید، اتھرو انگرس، تاریخ، پران، علوم، اُپنشد، شلوک، سوتر، تشریحات اور تفسیرات — یہ سب اسی کے ہیں، اور دنیا کی تمام مخلوقات بھی اسی کی ہیں۔
Maitrāyaṇī 6.33
पञ्चेष्टको वा एषोऽग्निः संवत्सरः तस्येमा इष्टका यो वसन्तो ग्रीष्मो वर्षाः शरद्धेमन्तः स शिरःपक्षसीपृच्च्हपृष्टवान् एषोऽग्निः पुरुषविदः सेयं प्रजापतेः प्रथमा चितिः करैर्यजमानमन्तरिक्षमुत्क्षिओप्त्वा वायवे प्रायच्च्हत् प्राणो वै वायुः प्राणोऽग्निस्तस्येमा इष्टका यः प्राणो व्यानोऽपानः समान उदानः स शिरःपक्षसीपृष्ठपुच्च्हवानेषोऽग्निः पुरुषविदस्तदिदमन्तरिक्षं प्रजापतेर्द्वितीया चितिः करैर्यजमानं दिवमुत्क्षिप्तेन्द्राय प्रायच्च्हत् असौ वा आदित्य इन्द्रः सैषोऽग्निः तस्येमा इष्टका यदृग्यजुः सामाथर्वाङ्गिरसा इतिहासं पुराणं स शिरःपक्षसीपुच्च्हपृष्ठवानेषोऽग्निः पुरुषविदः सैषा द्यौः प्रजापतेस्तृतीया चितिः करैर्यजमानस्यात्मविदेऽवदानं करोति यथात्मविदुत्क्षिप्य ब्रह्मणे प्रायच्च्हत् तत्रानन्दी मोदी भवति ॥ ६.३३ ॥
یہ آگ پانچ اینٹوں والی آگ ہے، یا یہ سال ہے۔ اس کی اینٹیں بہار، گرمی، برسات، خزاں اور سردی ہیں۔ یہ سر، دو پر، پہلو، دم اور پشت والی ہے؛ پرش کو جاننے والے کے لیے یہ آگ ہے۔ یہ پرجاپتی کی پہلی تہہ ہے۔ ہاتھوں سے یجمان کو فضا میں اٹھا کر وایو کو دیا۔ پران ہی وایو ہے، پران ہی آگ ہے۔ اس کی اینٹیں پران، ویان، اپان، سمان اور udan ہیں؛ یہ سر، پر، پہلو، پشت اور دم والی ہے؛ یہ پرش وید کی آگ ہے۔ یہ فضا پرجاپتی کی دوسری تہہ ہے۔ ہاتھوں سے یجمان کو آسمان میں اٹھا کر اندر کو دیا۔ وہی آدتیہ اندر ہے، وہی یہ آگ ہے۔ اس کی اینٹیں رِچ، یجُس، ساما، اتھروانگرس، اتہاس اور پران ہیں؛ یہ سر، پر، پہلو، دم اور پشت والی ہے؛ یہ پرش وید کی آگ ہے۔ یہ دیو لوک پرجاپتی کی تیسری تہہ ہے۔ ہاتھوں سے یجمان کے لیے آتم وید کو اوَدان کرتا ہے؛ جیسے آتم وید کو اٹھا کر برہمن کو دیا، وہاں وہ خوش اور مسرور ہوتا ہے۔
Maitrāyaṇī 6.34
पृथिवीगार्हपत्योऽन्तरिक्षं दक्षिणाग्निर्द्यौराहवनीयः तत एव पवमानपावकशुचय आविष्कृतमेतेनास्य यज्ञम् यतः पवमानपावकशुचिसंघातो हि जाठरः तस्मादग्निर्यष्टव्यः चेतव्यः स्तोतव्योऽभिध्यातव्यः यजमानो हविर्गृहीत्वा देवताभिध्यानमिच्छति हिरण्यवर्णः शकुनो हृद्यादित्ये प्रतिष्ठितः मद्गुर्हंसस्तेजोवृषः सोऽस्मिन्नग्नौ यजामहे इति चापि मन्त्रार्थं विचिनोति । तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गोऽस्याभिध्येयं यो बुद्ध्यन्तस्थो ध्यायीह मनःशान्तिपदमनुसरत्यात्मन्येव धत्तेऽत्रेमे श्लोका भवन्ति १ यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यते तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यते । २ स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यकामतः इन्द्रियार्थविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः । ३ चित्तमेव हि संसारम् तत्प्रयत्नेन शोधयेत् यच्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम् । ४ चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते । ५ समासक्तं यथा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे यद्येवं ब्रह्मणि स्यात्तत्को न मुच्येत बन्धनात् । ६ मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च अशुद्धं कामसम्पर्कात् शुद्धं कामविवर्जितम् । ७ लय विक्षेपरहितं मनः कृत्वा सुनिश्चलम् यदा यात्यमनीभावं तदा तत्परमं पदम् । ८ तावन्मनो निरोद्धव्यं हृदि यावत्क्षयं गतम् एतज्ज्ञानं च मोक्षं च शेषान्ये ग्रन्थविस्तराः । ९ समाधिनिर्धौतमलस्य चेतसो निवेशितस्यात्मनि यत्सुखं भवेत् न शक्यते वर्णयितुं गिरा तदा स्वयं तदन्तःकरणेन गृह्यते । १० अपामापोऽग्निरग्नौ वा व्योम्नि व्योम न लक्षयेत् एवमन्तर्गतं यस्य मनः स परिमुच्यते । ११ मन एव मनुष्याणं कारणं बन्धमोक्षयोः बन्धाय विषयासंगिं मोक्षो निर्विषयं स्मृतम् । अतोऽनग्निहोत्र्यनग्निचिदज्ञानभिध्यायिनां ब्राह्मणः पदव्योमानुस्मरणं विरुद्धम् तस्मादग्निर्यष्टव्यः चेतव्यः स्तोतव्योऽभिध्यातव्यः ॥ ६.३४ ॥
پرتھوی گارہپتیہ، انتریکش دکشن اگنی، دیوؤ آہونیہ۔ انہی سے پوَمان، پاوک اور شچی اگنیاں ظاہر ہوئیں؛ اسی سے یہ یجنہ ظاہر ہوا۔ پوَمان-پاوک-شچی کا مجموعہ ہی جٹھراگنی ہے۔ لہٰذا اگنی کی پوجا کرنی چاہیے، اسے جاننا چاہیے، اس کی ستائش کرنی چاہیے اور اس کا دھیان کرنا چاہیے۔ یجمان ہوی لے کر دیوتا کے دھیان کی خواہش کرتا ہے۔ 'سنہری رنگ کا پرندہ دل میں اور سورج میں قائم ہے؛ مدگو، ہنس، روشنی کا بیل؛ اسی اگنی میں ہم یجن کرتے ہیں' — اس طرح منتر کے معنی پر غور کرتا ہے۔ سویتری کی اس وریئنیہ روشنی کا، جو عقل کے اندر ٹھہری ہے، دھیان کرنا چاہیے۔ یہاں ذہنی سکون کے مقام کی پیروی کرنے والا دھیانی اسے آتما ہی میں قائم رکھتا ہے۔ اس بارے میں یہ شلوک ہیں: ۱۔ جیسے ایندھن سے خالی آگ اپنے منبع میں بجھ جاتی ہے، ویسے ہی وِرتیوں کے زوال سے چِت اپنے منبع میں ساکن ہو جاتا ہے۔ ۲۔ جس کا ذہن اپنے منبع میں ساکن ہو، سچی خواہش سے خالی ہو، اور حواس کے مضامین میں محو ہو، اس کی خواہشیں جھوٹی ہیں اور وہ کرم کے تابع چلتی ہیں۔ ۳۔ چِت ہی سنسار ہے؛ اسے کوشش سے پاک کرنا چاہیے۔ جس کا چِت جیسا ہوتا ہے وہ ویسا ہی ہو جاتا ہے — یہ پوشیدہ ازلی سچ ہے۔ ۴۔ چِت کی صفائی سے شبھ و اشبھ کرم فنا ہو جاتے ہیں؛ پرسن آتما آتما میں قائم ہو کر لازوال سکھ پاتا ہے۔ ۵۔ جیسے جاندار کا چِت مضامین میں لگا رہتا ہے، ویسے ہی اگر وہ برہمن میں لگا ہوتا تو کون بندھن سے نجات نہ پاتا؟ ۶۔ من دو قسم کا کہا گیا ہے — پاک اور ناپاک؛ خواہش کے تعلق سے ناپاک، خواہش سے خالی ہو کر پاک۔ ۷۔ لَیہ اور وکشیپ سے خالی، نہایت ساکن من جب امنی بھاو کو پہنچتا ہے، وہی پرم پد ہے۔ ۸۔ جب تک من فنا نہ ہو، دل میں اسے روکنا چاہیے؛ یہی علم اور موکش ہے، باقی کتابوں کا پھیلاؤ ہے۔ ۹۔ سمادھی سے میل دھل جانے والے چِت کو آتما میں قائم ہونے سے جو سکھ حاصل ہوتا ہے، اسے زبان سے بیان نہیں کیا جا سکتا؛ وہ انتہ کرن کے ذریعے خود ہی محسوس ہوتا ہے۔ ۱۰۔ جیسے پانی میں پانی، آگ میں آگ، آکاش میں آکاش پہچانا نہیں جاتا، ویسے ہی جس کا من اندرونی ہو جائے وہ آزاد ہو جاتا ہے۔ ۱۱۔ من ہی انسانوں کے بندھن اور موکش کا سبب ہے؛ مضامین میں لگاؤ بندھن کے لیے، مضامین سے بے تعلقی موکش کے لیے یاد کی گئی ہے۔ اس لیے جو اگنی ہوتر نہیں کرتے، اگنی چیَن نہیں کرتے، جاہل ہیں، ان کے لیے برہمن راستے کے آکاش کا دھیان کرنا غلط ہے۔ لہٰذا اگنی کی پوجا کرنی چاہیے، اسے جاننا چاہیے، اس کی ستائش کرنی چاہیے اور اس کا دھیان کرنا چاہیے۔
Maitrāyaṇī 6.35
नमोऽग्नये पृथिवी क्षिते लोकस्मृते लोकम्स्मै यजमानाय धेहि नमो वायवेऽन्तरिक्षक्षिते लोकस्मृते लकमस्मै यजमानाय धेहि नम आदित्याय दिविक्षिते लोकस्मृते लोकमस्मै यजमानाय धेहि नमो ब्रह्मणे सर्वक्षिते सर्वस्मृते सर्वमस्मै यजमानाय धेहि हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय विष्णवे योऽसा आदित्ये पुरुषः सोऽसा अहम् एष ह वै सत्यधर्मो यदादित्यस्य आदित्यत्वं तच्च्हुक्लम् पुरुषम् अलिङ्गम् नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोंऽशमात्रमेतद्यदादित्यस्य मध्य इवेत्य् अक्षिण्यग्नौ चैतद्ब्रह्मैतदमृतमेतद्भर्गः एतत्सत्यधर्मो नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोंऽशमात्रमेतद्यदादित्यस्य मध्ये अमृतं यस्य हि सोमः प्राणा वा अप्ययंकुरा एतक़्द्ब्रह्मैतदमृतमेतद्भर्गः एतत्सत्यधर्मो नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोऽंशमात्रम् एतद्यदादित्यस्य मध्ये यजुर्दीप्यत्यौमापोज्योतिरसोऽमृतंब्रह्म भूर्भुवः स्वरोम् । अष्टपादं शुचिं हंसं त्रिसूत्रमणुमव्ययम् द्विधर्मोऽन्धं तेजसेन्धं सर्वं पश्यन्पश्यति नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोऽन्शमात्रमेतद्यदादित्यस्य मध्ये उदित्वा मयूखे भवत एतत्सवित्सत्यधर्म एतद्यजुरेतत्तप एतदग्निरेतद्वायुरेतत्प्राण एतदाप एतच्चन्द्रमा एतच्च्हुक्रमेतदमृतमेतद्ब्रह्मविषयमेतद्भानुरर्णवस्तस्मिन्नेव यजमानः सैन्धव इव व्लीयन्त एषा वै ब्रह्मैकतात्र हि सर्वे कामाः समाहिता इत्यत्रोदाहरन्ति -- अंशुधारय इवाणुवातेरितः संस्फुरत्यसावन्तर्गः सुराणाम्। यो हैवंवित्स सवित् स द्वैतवित् सैकधामेतः स्यात्तदात्मकश्च । ये विन्दव इवाभ्युच्चरन्त्यजस्रम् विद्युदिवाभ्रार्चिषः परमे व्योमन् । तेऽर्चिषो वै यशस आश्रयवशाज्जटाभिरूपा इव कृष्णवर्त्मनः ॥ ६.३५ ॥
آگ کو نمسکار، جو زمین میں بستا ہے اور لوک کے طور پر یاد کیا جاتا ہے؛ اس یجمان کو لوک عطا فرما۔ وایو کو نمسکار، جو انتریکش میں بستا ہے اور لوک کے طور پر یاد کیا جاتا ہے؛ اس یجمان کو لوک عطا فرما۔ آدتیہ کو نمسکار، جو دیولوک میں بستا ہے اور لوک کے طور پر یاد کیا جاتا ہے؛ اس یجمان کو لوک عطا فرما۔ برہم کو نمسکار، جو ہر جگہ بستا ہے اور سب کے طور پر یاد کیا جاتا ہے؛ اس یجمان کو سب کچھ عطا فرما۔ سنہری برتن سے سچ کا چہرہ ڈھکا ہوا ہے؛ اے پوشن، اسے کھول دے، ستیہ دھرما وشنو کے لیے۔ آدتیہ میں جو پرش ہے، وہی میں ہوں۔ یہی یقیناً ستیہ دھرم ہے؛ آدتیہ کا جو آدتیہ پن ہے، وہ شکل پرش ہے، بے نشان ہے، آسمان کے اندر موجود نور کا محض ایک حصہ ہے؛ آدتیہ کے درمیان، آنکھ میں اور آگ میں جو ہے۔ یہی برہم ہے، یہی امرت ہے، یہی بھرگ ہے، یہی ستیہ دھرم ہے۔ آسمان کے اندر موجود نور کا محض ایک حصہ یہی ہے؛ آدتیہ کے درمیان امرت ہے؛ جس میں سوم اور پران لیے جاتے ہیں۔ یہی برہم ہے، یہی امرت ہے، یہی بھرگ ہے، یہی ستیہ دھرم ہے۔ آسمان کے اندر موجود نور کا محض ایک حصہ یہی ہے؛ آدتیہ کے درمیان یجس چمکتا ہے؛ اوما، پانی، جیوتی، رس، امرت برہم؛ بھوح بھوو سوح اوم۔ آٹھ پاؤں والا، پاک، ہنس، تین دھاگوں والا، باریک، لازوال، دوہرے دھرم والا، اندھا، نور سے روشن، سب کو دیکھتے ہوئے دیکھتا ہے۔ آسمان کے اندر موجود نور کا محض ایک حصہ یہی ہے؛ آدتیہ کے درمیان طلوع ہو کر شعاعوں میں ہو جاتا ہے۔ یہی سویتا، ستیہ دھرم ہے؛ یہی یجس، یہی تپس، یہی آگ، یہی ہوا، یہی پران، یہی پانی، یہی چاند، یہی شکر، یہی امرت، یہی برہم کا موضوع؛ یہی بھانو، ارنو۔ اسی میں یجمان سندھی نمک کی طرح گھل جاتا ہے۔ یہی برہم کی یکتائی ہے؛ اس میں تمام خواہشات جمع ہیں، یہاں مثال دی جاتی ہے: جیسے شعاعوں کی دھاریں باریک ہوا سے حرکت میں آ کر جھلملاتی ہیں، ویسے ہی وہ دیوتاؤں کے اندر جھلملاتا ہے۔ جو اسے یوں جانتا ہے وہ سویتا ہے؛ وہ دوئی کو جاننے والا ہے؛ یہیں سے وہ ایک مقام والا اور اسی صورت والا ہوتا ہے۔ جیسے بجلی بادلوں کے شعلوں سے اعلیٰ آسمان میں اٹھتی ہے، ویسے ہی قطرے مسلسل اوپر اٹھتے ہیں؛ وہ شعلے شہرت کے سہارے سے جٹاؤں کی شکل اختیار کر کے کرشن راستے میں جاتے ہیں۔
Maitrāyaṇī 6.36
द्वे वाव खल्वेते ब्रह्मज्योतिषो रूपके शान्तमेकं समृद्धं चैकम् । अथ यच्छान्तं तस्याऽऽधारं खम् अथ यत्समृद्धमिदं तस्यान्नम् तस्मान्मन्त्रौषधाज्यामिषपुरोडाशस्थालीपाकादिभिर्यष्टव्यमन्तर्वेद्याम्। आस्न्यवशिष्टैरन्नपानैश्चाऽऽस्यमाहवनीयमिति मत्वा तेजसः समृद्ध्यै पुण्यलोकविजित्यर्थायामृतत्वाय चात्रोदाहरन्ति - अग्निहोत्रं जुहुयात्स्वर्गकामो यमराज्यमग्निष्टोमेनाभियजति सोमराज्यमुक्थेन सूर्यराज्यं षोडशिना स्वाराज्यमतिरात्रेण प्राजापत्यमासहस्रसंवत्सरान्तक्रतुनेति । वर्त्याधारस्नेहयोगाद्यथा दीपस्य संस्थितिः । अन्तर्याण्डोपयोगादिमौ स्थितावात्मशुची तथा ॥ ॥ ६.३६ ॥
برہمجیوتی کی یہ دو ہی صورتیں ہیں: ایک ساکن، اور دوسری پرمایہ۔ ساکن کا سہارا آکاش ہے؛ اور جو پرمایہ ہے وہ اس کا انّ ہے۔ اس لیے منتر، جڑی بوٹی، گھی، ہوِس، پُروڈاش اور سْتھالی پاک وغیرہ سے انتروید میں یجن کرنا چاہیے۔ منہ میں بچے ہوئے انّ پان سے منہ کو آہوَنیہ سمجھ کر، تیج کی افزونی، پُنیہ لوک کی فتح اور امرتتو کے لیے یہاں مثالیں دی جاتی ہیں: سوَرگ کا خواہشمند اگنی ہوتر ہوم کرے؛ یَمراجیہ کو اگنشٹوم سے، سومراجیہ کو اُکتھ سے، سوریہ راجیہ کو ششوڈشی سے، سوارا جیہ کو اتیراتر سے، پراجاپتیہ کو ہزار سال کے کرتو سے حاصل کرتا ہے۔ جیسے بتی، سہارے اور تیل کے ملاپ سے دیپک قائم رہتا ہے، اسی طرح اندر کے انڈ کے استعمال سے یہ دونوں، آتما اور شُچی، قائم رہتے ہیں۔
Maitrāyaṇī 6.37
तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीतापरिमितं तेजस्तत्त्रेधभिहितमग्नावादित्ये प्राणेऽथैषा नाड्यन्नबहुमित्येषाग्नौ हुतमादित्यं गमयति अतो यो रसोऽस्रवत् स उद्गीथं वर्षति तेनेमे प्राणाः प्राणेभ्यः प्रजा इत्यत्रोदाहरन्ति -- यद्धविरग्नौ हूयते तदादित्यं गमयति तत्सूर्यो रश्मिभिर्वर्षति तेनान्नं भवति अन्नाद्भूतानामुत्पत्तिरित्येवं ह्याह । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते । आदित्याज्जायते वृष्टिर्वृष्टेरन्नं ततः प्रजाः ॥ ॥ ६.३७ ॥
اس لیے "اوم" کے ساتھ اس لامحدود تیج کی اپاسنا کرنی چاہیے، جو تین طرح بیان کیا گیا ہے: اگنی میں، آدتیہ میں، پران میں۔ یہ ناڑی انّ سے بھری ہے؛ اگنی میں ہوم کی گئی چیز اسے آدتیہ تک پہنچاتی ہے۔ پس جو رس بہتا ہے وہ اُدگیتھ برساتا ہے؛ اسی سے یہ پران، اور پرانوں سے پرجا۔ یہاں وہ مثال دیتے ہیں: جو ہَوِس اگنی میں ہوم کیا جاتا ہے وہ آدتیہ تک جاتا ہے؛ وہ سورج اپنی کرنوں سے بارش برساتا ہے، اس سے انّ ہوتا ہے؛ انّ سے مخلوقات کی پیدائش، یوں وہ کہتا ہے۔ اگنی میں ڈالی گئی آہوتی ٹھیک طرح آدتیہ تک پہنچتی ہے۔ آدتیہ سے بارش، بارش سے انّ، اور اس سے پرجا۔
Maitrāyaṇī 6.38
अग्निहोत्रं जुह्वानो लोभजालं भिनत्ति अतः संमोहं छित्वा न क्रोधान्स्तुनष्वानः काममभिध्यायमानस्ततश्चतुर्जालं ब्रह्मकोशं भिन्ददतः परमाकाशमत्र हि सौर सौम्याग्नेयसात्विकानि मण्डलानि भित्त्वा ततः शुद्धः सत्त्वान्तरस्थमचलममृतमच्युतं ध्रुवं विष्णुसंज्ञितम् सर्वापरं धाम सत्यकामसर्वज्ञत्वसंयुक्तम् स्वतन्त्रम् चैतन्यम् स्वे महिम्नि तिष्ठमानं पश्यति अत्रोदाहरन्ति -- रविमध्ये स्थितः सोमः सोममध्ये हुताशनः । तेजोमध्ये स्थितं सत्त्वं सत्त्वमध्ये स्थितोऽच्युतः ॥ शरीरप्रादेशाङ्गुष्ठमात्रमणोरप्यणुं ध्यात्वाऽतः परमतां गच्छति अत्र हि सर्वे कामाः समाहिता इति अत्रोदाहरन्ति -- अङ्गुष्ठप्रादेशशरीरमात्रं प्रदीपप्रतापवद्द्विस्त्रिधा हि। तद्ब्रह्माभिष्टूयमानं महो देवो भुवनान्याविवेश । ॐ नमो ब्रह्मणे नमः ॥ ॥ ६.३८ ॥
جو اگنِ ہوتر میں آہُتی دیتا ہے، وہ لالچ کا جال توڑ دیتا ہے۔ اس طرح موہ کو کاٹ کر، غصے سے نہیں بلکہ حمد کرتے ہوئے اور خواہش کا دھیان کرتے ہوئے، پھر چار گنا جال اور برہم کوش کو چھیدتا ہوا وہ پرم آکاش تک پہنچتا ہے۔ یہاں سَور، سَومیہ، آگنیے اور ساتّوِک منڈلوں کو چھید کر، پاک ہو کر، ستو کے اندر قائم، اچل، امرت، اچیُت، دھرُو، وشنو کے نام سے پکارے جانے والے، سب سے بالاتر دھام، ستیہ کام اور سرو گیانی سے جڑے، خودمختار، چیتنیہ کو وہ اپنی ہی عظمت میں قائم دیکھتا ہے۔ یہاں ایک شلوک بطور مثال دیا جاتا ہے: سورج کے بیچ میں سوم قائم ہے، سوم کے بیچ میں ہُتاشن؛ تیج کے بیچ میں ستو قائم ہے، ستو کے بیچ میں اچیُت قائم ہے۔ جسم میں انگوٹھے کے برابر مقام کا دھیان کر کے، ایٹم سے بھی چھوٹے کا دھیان کر کے، وہ اس سے آگے جاتا ہے۔ یہاں تمام خواہشات یکجا ہیں۔ مزید یہاں مثال کے طور پر: انگوٹھے کے برابر جسم والا، چراغ کی روشنی کی مانند، دو اور تین طرح کا وہ برہم، جس کی حمد کی جاتی ہے، وہ عظیم دیو دنیاؤں میں داخل ہوا۔ اوم، برہم کو سلام۔ نمہ۔