Upanisad · Maitrāyaṇī 6
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 6.1
द्विधा वा एष आत्मानं बिभर्त्ययं यः प्राणो यश्चासा आदित्योऽथ द्वौ वा एता अस्य पन्थाना अन्तर्बहिश्चाहोरात्रेणैतौ व्यावर्तेते असौ वा आदित्यो बहिरात्मान्तरात्मा प्राणोऽतो बहिरात्मक्या गत्यान्तरात्मनोऽनुमीयते गतिरित्येवं हि आहाथ यः कश्चिद्विद्वानपहतपाप्माऽक्षाध्यक्षोऽवदातमनास्तन्निष्ठ आवृत्तचक्षुः सो अन्तरात्मक्या गत्या बहिरात्मनोऽनुमीयते गतिरित्येवं ह आह अथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो यः पश्यतीमां हिरण्यवस्थात् स एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति ॥ ६.१ ॥
Ātman ini menopang dirinya dengan dua cara: prāṇa ini dan Āditya itu. Ia memiliki dua jalan, batin dan lahir; siang dan malam berbalik bolak-balik melalui keduanya. Matahari itu ātman lahiriah, dan prāṇa ātman batiniah. Maka ātman batiniah disimpulkan dari gerak ātman lahiriah; geraknya demikian, demikianlah dikatakan. Siapa pun yang berpengetahuan, bebas dari dosa, penguasa indera, berpikiran murni, teguh padanya, dengan mata dibalikkan ke dalam, menyimpulkan ātman lahiriah dari gerak ātman batiniah; geraknya demikian, demikianlah dikatakan. Adapun puruṣa keemasan di dalam matahari, yang memandang kediaman keemasan ini, dialah yang, bersemayam dalam teratai hati, memakan makanan.
Maitrāyaṇī 6.2
अथ य एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति स एषोऽग्निर्दिवि श्रितः सौरः कालाख्योऽदृश्यः सर्वभूतान्यन्नमत्तीति। कः पुष्करः किंमयो वेति। इदं वाव तत्पुष्करं योऽयमाकाशोऽस्येमाः चतस्रो दिशश्चतस्र उपदिशो दलसंस्था आसम्। अर्वाग्विचरत एतौ प्राणादित्या एता उपासीतोमित्येतदक्षरेण व्याहृतिभिः सावित्र्या चेति ॥ ६.२ ॥
Maka yang beristirahat di dalam teratai hati dan memakan makanan adalah api ini, yang berdiam di surga, bersifat surya, bernama Waktu, tak terlihat; semua makhluk memakan makanan. Apakah teratai itu, dan dari apakah ia terbuat? Ruang angkasa inilah teratai itu, yang empat arahnya dan empat arah antaranya berdiri sebagai kelopaknya. Kedua yang bergerak ke bawah, prāṇa dan matahari, hendaknya direnungkan dengan suku kata om, dengan vyāhṛti, dan dengan bait Sāvitrī, demikianlah dikatakan.
Maitrāyaṇī 6.3
द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चामूर्तं च । अथ यन्मूर्तं तदसत्यम् यदमूर्तं तत्सत्यम् तद्ब्रह्म तज्ज्योतिः यज्ज्योतिः स आदित्यः स वा एष ओमित्येतदात्माभवत् स त्रेधात्मानं व्याकुरुत ओमिति तिस्रो मात्रा एताभिः सर्वमिदमोतं प्रोतं चैवास्मीति एवं ह्याहैतद्वा आदित्य ओमित्येवं ध्यायत आत्मानं युञ्जीतेति ॥ ६.३ ॥
Brahman memiliki dua wujud: yang berwujud dan yang tak berwujud. Yang berwujud itu tidak nyata; yang tak berwujud itu nyata. Itulah Brahman, itulah cahaya; dan apa pun yang berupa cahaya, itulah matahari. Matahari itu sendiri menjadi ātman dengan nama om. Ia menampakkan diri dengan tiga cara. Dalam om ada tiga ukuran; dengannya semua ini dianyam dan dijalin, dan ia berkata: Akulah itu. Demikianlah, bagi yang merenungkan bahwa matahari adalah om, hendaknya ia menyatukan dirinya dengan ātman, demikianlah dikatakan.
Maitrāyaṇī 6.4
अथान्यत्रापि उक्तमथ खलु य उद्गीथः स प्रणवो यः प्रणवः स उद्गीथ इति असौ वा आदित्य उद्गीथ एष प्रणवा इति । एवं ह्याहोद्गीथं प्रणवाख्यं प्रणेतारं भारूपं विगतनिद्रं विजरं विमृत्युं त्रिपदं त्र्यक्षरं पुनः पञ्चधा ज्ञेयं निहितं गुहायामित्येवं ह्याहोर्ध्वमूलं त्रिपाद्ब्रह्म शाखा आकाश वाय्वग्न्युदकभूम्यादय एकोऽश्वत्थनामैतद्ब्रह्मैतस्यैतत्तेजो यदसा आदित्यः ओमित्येतदक्षरस्य चैतत्तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीताजस्रमित्येकोऽस्य सम्बोधयितेत्येवं ह्याह ः एतदेवाक्षरं पुण्यमेतदेवाक्षरं परम् । एतदेवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ॥ ॥ ६.४ ॥
Hal ini juga dikatakan di tempat lain: apa yang disebut udgītha adalah praṇava, dan apa yang disebut praṇava adalah udgītha. Matahari ini adalah udgītha; ini adalah praṇava. Demikianlah ia berbicara tentang udgītha, yang bernama praṇava, sang penuntun, berwujud cahaya, bebas dari tidur, bebas dari usia tua, bebas dari kematian, berkaki tiga, bersuku kata tiga, yang juga harus dikenali dengan lima cara, diletakkan di dalam gua. Demikianlah ia berkata: brahman berakar di atas dan memiliki tiga kaki; cabang-cabangnya adalah angkasa, udara, api, air, tanah, dan seterusnya. Yang satu ini disebut pohon aśvattha; ini adalah brahman, dan cahayanya adalah matahari itu. Om adalah suku kata ini, dan ini miliknya; karena itu hendaknya seseorang bermeditasi padanya dengan suku kata om tanpa henti. Yang satu ini adalah pembangkitnya. Demikianlah ia berkata: suku kata ini saja adalah suci, suku kata ini saja adalah yang tertinggi. Siapa yang mengetahui suku kata ini saja, apa pun yang ia inginkan akan datang kepadanya.
Maitrāyaṇī 6.5
अथान्यत्राप्युक्तं स्वनवत्येषास्यस्तनुर्या ओमिति स्त्रीपुंनपुंसकेति लिङ्गवती एषाऽथाग्निर्वायुरादित्य इति भास्वति एषा अथ ब्रह्म रुद्रो विष्णुरित्यधिपतिवती एषाऽथ गार्हपत्यो दक्षिणाग्निराहवनीया इति मुखवती एषाऽथ ऋग्यजुःसामेति विज्ञानवती एषा भूर्भुवःस्वरिति लोकवती एषाऽथ भूतं भव्यं भविष्यदिति कालवती एषाऽथ प्राणोऽग्निः सूर्य इति प्रतापवती एषाऽथान्नमापश्चन्द्रमा इत्याप्यायनवती एषाऽथ बुद्धिर्मनोऽहङ्कारा इति चेतनवती एषाऽथ प्राणोऽपानो व्यान इति प्राणवती एषेति अत ओमित्युक्तेनैताः प्रस्तुता अर्चिता अर्पिता भवन्तीति एवं ह्याहैतद्वै सत्यकाम परां चापरां च ब्रह्म यदोमित्येतदक्षरमिति ॥ ६.५ ॥
Hal ini juga dikatakan di tempat lain: tubuhnya yang bersembilan bunyi itulah om. Ia memiliki jenis kelamin feminin, maskulin, dan netral. Ia bersinar sebagai api, udara, dan matahari. Ia memiliki kekuasaan: brahmā, rudra, dan viṣṇu. Wajahnya adalah api rumah tangga, api selatan, dan api persembahan. Ia memiliki pengetahuan: ṛk, yajus, dan sāman. Ia memiliki dunia-dunia: bhūḥ, bhuvaḥ, dan svaḥ. Ia memiliki waktu: masa lampau, kini, dan yang akan datang. Ia memiliki panas: napas, api, dan matahari. Ia memiliki nutrisi: makanan, air, dan bulan. Ia memiliki kesadaran: intelek, pikiran, dan ego. Ia memiliki napas: prāṇa, apāna, dan vyāna. Karena itu, dengan mengucapkan om, semua ini dipuji, dipuja, dan dipersembahkan. Demikianlah ia berkata: wahai Satyakāma, inilah sesungguhnya brahman yang tinggi dan yang rendah, yaitu suku kata om ini.
Maitrāyaṇī 6.6
अथाव्याहृतं वा इदमासीत् स सत्यं प्रजापतिस्तपस्तप्त्वाऽनुव्याहरद्भूर्भुवःस्वरिति । एषैवास्य प्रजापतेः स्थविष्ठा तनुर्या लोकवतीति स्वरित्यस्याः शिरो नाभिर्भुवो भूः पादा आदित्यश्चक्षुः चक्षुरायता हि पुरुषस्य महती मात्रा चक्षुषा ह्ययं मात्राश्चरति सत्यं वै चक्षुः अक्षिण्यवस्थितो हि पुरुषः सर्वार्थेषु चरति एतस्माद्भूर्भुवःस्वरित्युपासीतानेन हि प्रजापतिर्विश्वात्मा विश्वचक्षुरिवोपासितो भवतीति एवं ह्याहैषा वै प्रजापतेर्विश्वभृत्तनुरेतस्यामिदं सर्वमन्तर्हितमस्मिन् च सर्वस्मिन्नेषा अन्तर्हितेति तस्मादेषोपासीता ॥ ६.६ ॥
Pada mulanya ini belum diucapkan. Prajāpati yang sejati itu melakukan tapa, dan setelah bertapa ia mengucapkan: “bhūr bhuvaḥ svaḥ”. Inilah tubuh Prajāpati yang paling luas, yang terdiri dari dunia-dunia. “Svaḥ” adalah kepalanya, “bhuvaḥ” pusarnya, “bhūḥ” kakinya, dan matahari adalah matanya. Disebut mata karena ukuran manusia itu luas; melalui mata manusia ini bergerak di dalam ukuran-ukuran. Mata adalah kebenaran, karena manusia yang bersemayam di dalam mata bergerak dalam segala urusan. Karena itu hendaknya ia direnungkan sebagai “bhūr bhuvaḥ svaḥ”, sebab dengan itu Prajāpati, ātman dari segala sesuatu dan mata dari segala sesuatu, dipuja. Demikianlah dikatakan: inilah tubuh Prajāpati yang menopang semesta; di dalamnya termuat semua ini, dan ia termuat di dalam semua ini. Karena itu hendaknya ini direnungkan.
Maitrāyaṇī 6.7
तत्सवितुर्वरेण्यमित्यसौ वा आदित्यः सविता स वा एवं प्रवरणीय आत्मकामेनेत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्गो देवस्य धीमहीति सविता वै देवस्ततो योऽस्य भर्गाख्यस्तं चिन्तयामीत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ धियो यो नः प्रचोदयादिति बुद्धयो वै धियस्तायोऽस्माकं प्रचोदयादित्याहुर्ब्रह्मवादिनः अथ भर्गा इति यो ह वा अमुष्मिन्नादित्ये निहितस्तारकोऽक्षिणि वैष भर्गाख्यः भाभिर्गतिरस्य हीति भर्गः भर्जयतीति वैष भर्ग इति रुद्रो ब्रह्मवादिनोऽथ भ इति भासयतीमान् लोकान् र इति रंजयतीमानि भूतानि ग इति गच्च्हन्त्यस्मिन्नागच्च्हन्त्यस्मादिमाः प्रजास्तस्माद्भरगत्वाद्भर्गः शाश्वत् सूयमानात् सूर्यः सवनात् सविताऽदानात् आदित्यः पवनात्पावनोऽथापोप्यायनादित्येवं ह्याह खल्वात्मनोऽत्मा नेतामृताख्यश्चेता मन्ता गन्तोत्सृष्टानन्दयिता कर्ता वक्ता रसयिता घ्राता द्रष्टा श्रोता स्पृशति च विभुर्विग्रहे सन्निविष्टा इत्येवं ह्याह अथ यत्र द्वैतीभूतं विज्ञानं तत्र हि शृणोति पश्यति जिघ्रति रसयति चैव स्पर्शयति सर्वमात्मा जानीतेति यत्राद्वैतीभूतं विज्ञानं कार्यकारणकर्मनिर्मुक्तं निर्वचनमनौपम्यं निरुपाख्यां किं तदवाच्यम् ॥ ६.७ ॥
Cahaya Savitṛ yang utama itu adalah matahari Savitṛ sendiri, demikian dipilih oleh orang yang menginginkan ātman, kata para penafsir brahman. Lalu: «Kami merenungkan cahaya dewa»: dewa itu adalah Savitṛ, dan kami merenungkan apa yang disebut cahaya, kata para penafsir brahman. Lalu: «yang menggerakkan intelek kami»: intelek (dhiyaḥ) adalah pikiran, dan yang membentangkannya menggerakkan milik kami, kata para penafsir brahman. Cahaya-cahaya (bhargāḥ) adalah bintang yang ditempatkan di matahari itu, yang juga ada di mata; inilah yang disebut cahaya. Jalannya melalui sinar, maka disebut cahaya. Yang membakar itulah cahaya, kata penafsir brahman tentang Rudra. Dengan «bha» ia menerangi dunia-dunia ini; dengan «ra» ia menyenangkan makhluk-makhluk ini; dengan «ga» mereka pergi kepadanya dan makhluk-makhluk ini datang darinya. Oleh karena itu cahaya itu kekal; karena didorong ia disebut matahari, karena mendorong disebut Savitṛ, karena mengambil disebut Āditya, karena menyucikan disebut Penyuci, dan karena memberi makan disebut Apopyāyana. Demikianlah ia berkata: ātman dari ātman, pemimpin, bernama abadi, pemersepsi, pemikir, yang pergi, pemberi kebahagiaan yang terlepas, pelaku, pembicara, perasa, pencium, pelihat, pendengar, penyentuh, yang meresap, yang masuk ke dalam tubuh. Demikianlah ia berkata: di mana kesadaran menjadi dua, di sana orang mendengar, melihat, mencium, mengecap, dan menyentuh; ātman mengetahui segalanya. Di mana kesadaran menjadi tak-dua, bebas dari akibat, sebab, dan perbuatan, tak terlukiskan, tak tertandingi, tanpa sebutan — apakah itu? Itu tak terkatakan.
Maitrāyaṇī 6.8
एष हि खल्वात्मेशानः शम्भुर्भवो रुद्रः प्रजापतिर्विश्वसृक् हिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शास्ता विष्णुर्नारायणोऽर्कः सविता धाता विधाता सम्राडिन्द्र इन्दुरिति य एष तपत्यग्निरिवाग्निना पिहितः सहस्राक्षेण हिरण्मयेनाण्डेन एष वा जिज्ञासितव्योऽन्वेष्टव्यः सर्वभूतेभ्योऽभयं दत्वारण्यं गत्वाथ बहिःकृत्वीन्द्रियार्थान्स्वाच्च्हरीरादुपलभेत एनमिति । विश्वरूपं हरिणं जातवेदसं परायणं ज्योतिरेकं तपन्तम् । सहस्ररश्मिः शतधा वर्तमानः प्राणः प्रजानामुदयत्येष सूर्यः ॥ ॥ ६.८ ॥
Sesungguhnya ātman ini disebut Īśāna, Śambhu, Bhava, Rudra, Prajāpati, pencipta segala, Hiraṇyagarbha, Kebenaran, Prāṇa, Haṃsa, sang Penguasa, Viṣṇu, Nārāyaṇa, Arka, Savitṛ, Dhātṛ, Vidhātṛ, Samrāṭ, Indra dan Indu. Ia bersinar seperti api, seolah tertutup api di dalam telur emas berseribu mata. Inilah yang harus diselidiki dan dicari. Setelah memberi keberanian kepada semua makhluk, pergi ke hutan, dan menyingkirkan objek-objek indera ke luar, seseorang dapat mempersepsikannya dari dalam tubuhnya sendiri. Yang wujudnya adalah segalanya, berwarna keemasan, maha tahu, tujuan tertinggi, cahaya yang esa, yang membara. Yang berseribu sinar, yang hadir dengan seratus cara, adalah Prāṇa ini, yang terbit bagi makhluk sebagai matahari ini.
Maitrāyaṇī 6.9
तस्माद्वा एष उभयात्मैवं विदात्मन्येवाभिध्यायत्यात्मन्येव यजतीति ध्यानं प्रयोगस्थं मनो विद्वद्भिष्टुतं मनःपूतिमुच्छिष्टोपहतमित्यनेन तत्पावयेत् मन्त्रं पठति उच्छिष्टोच्छिष्टोपहितं यच्च पापेन दत्तं मृतसूतकाद्वा वसोः पवित्रमग्निः सवितुश्च रश्मयः पुनन्त्वन्नं मम दुष्कृतं च यदन्यत् अद्भिः पुरस्तात्परिदधाति प्राणाय स्वाहापानाय स्वाहा व्यानाय स्वाहा समानाय स्वाहोदानाय स्वाहेति पञ्चभिरभिजुहोति अथावाशिष्टं यतवागश्नात्यतोऽद्भिर्भूय एवोपरिष्टात्परिदधात्याचान्तो भूत्वात्मेज्यानः प्राणोऽग्निर्विश्वोऽसीति च द्वाभ्यामात्मानमभिध्यायेत् प्राणोऽग्निः परमात्मा वै पञ्चवायुः समाश्रितः स प्रीतः प्रीणातु विश्वं विश्वभुक् विश्वोऽसि वैश्वानरोऽसि विश्वं त्वया धार्यते जायमानम् विशन् तु त्वामाहुतयश्च सर्वाः प्रजास्तत्र यत्र विश्वामृतोऽसीति एवं न विधिना खल्वनेनात्तानत्वं पुनरुपैति ॥ ६.९ ॥
Maka orang yang dari kedua ātman ini, yang mengetahui demikian, bermeditasi hanya dalam ātman-nya sendiri dan berkurban hanya dalam ātman-nya sendiri. Meditasi pikiran yang berdiam dalam ritus, dipuji oleh para pengetahu, disucikan oleh pikiran dan dinodai oleh sisa makanan; maka hendaknya ia menyucikannya dengan ini. Ia melafalkan mantra: apa pun yang menjadi sisa di atas sisa, yang diberikan karena dosa, atau dari najis kematian, semoga api penyuci para Vasu dan sinar Savitṛ menyucikannya, makananku dan apa pun yang lain yang salah. Setelah mengelilingi dengan air terlebih dahulu, ia mempersembahkan lima persembahan dengan kata svāhā untuk prāṇa, svāhā untuk apāna, svāhā untuk vyāna, svāhā untuk samāna, svāhā untuk udāna. Kemudian ia memakan sisanya dalam diam. Lalu sekali lagi ia mengelilingi dari atas dengan air, setelah berkumur, memuja ātman, dan dengan dua bait, 'Engkau adalah prāṇa, api, engkau adalah segalanya', ia hendaknya bermeditasi pada ātman. Prāṇa, api, ātman tertinggi, sesungguhnya bersandar pada lima angin. Semoga ia, yang disenangkan, menyenangkan semua, sang penikmat segalanya. Engkau adalah segalanya, engkau adalah Vaiśvānara; segala yang lahir ditopang olehmu. Dengan masuk ke dalam dirimu, persembahan dan semua makhluk ada di sana, di mana engkau adalah yang abadi bagi semua. Demikianlah ia kembali lagi, bukan menurut aturan, melainkan karena keadaan dimakan ini.
Maitrāyaṇī 6.10
अथापरं वेदितव्यमुत्तरो विकारोऽस्यात्मयज्ञस्य यथान्नमन्नादश्चेति अस्योपव्याख्यानं पुरुषश्चेता प्रधानान्तःस्थः स एव भोक्ता प्राकृतमन्नं भुङ्क्त इति तस्यायं भूतात्मा ह्यन्नमस्यकर्ता प्रधानः तस्मात्त्रिगुणं भोज्यं भोक्ता पुरुषोऽन्तस्थः अत्र दृष्टं नाम प्रत्ययम् यस्माद्बीजसम्भवा हि पशवस्तस्माद्बीजं भोज्यमनेनैव प्रधानस्य भोज्यत्वं व्याख्यातं तस्माद्भोक्ता पुरुषो भोज्या प्रकृतिस्तत्स्थो भुङ्क्त इति प्राकृतमन्नं त्रिगुणभेदपरिणमत्वान्महदाद्यं विशेषान्तं लिङ्गमनेनैव चतुर्दशविधस्य मार्गस्य व्याख्या कृता भवति सुखदुःखमोहसंज्ञं ह्यन्नभूतमिदं जगत् न हि बीजस्य स्वादुपरिग्रहोऽस्तीति यावन्नप्रसूतिः तस्याप्येवं तिसृष्ववस्थास्वन्नत्वं भवति कौमारं यौवनं जरा परिणमत्वातत्दन्नत्वमेवं प्रधानस्य व्यक्ततां गतस्योपलब्धिर्भवति तत्र बुद्ध्यादीनि स्वादुनि भवन्त्यध्यवसायसङ्कल्पाभिमाना इति अथेन्द्रियार्थान् पञ्चस्वादुनि भवन्ति एवं सर्वाणीन्द्रियकर्माणि प्राणकर्माणि एवं व्यक्तमन्नमव्यक्तमन्नम् अस्य निर्गुणो भोक्ता भोक्तृत्वाच्चैतन्यं प्रसिद्धं तस्य यथाग्निर्वै देवानामन्नदः सोमोऽन्नमग्निनैवान्नमित्येवंवित् सोमसंज्ञोऽयंभूतत्माऽग्निसंज्ञोऽप्यव्यक्तमुखा इति वचनात्पुरुषो ह्यव्यक्तमुखेन त्रिगुणं भुङ्क्त इति यो हैवं वेद संन्यासी योगी चात्मयाजी चेति अथ यद्वन्न कश्चिच्च्हून्यागारे कामिन्यः प्रविष्टाः स्पृशतीन्द्रियार्थान् तद्वद् यो न स्पृशति प्रविष्टान् संन्यासी योगी चात्मयाजी चेति ॥ ६.१० ॥
Selanjutnya yang harus diketahui: ini adalah modifikasi lanjutan dari pengorbanan diri, seperti makanan dan yang memakan makanan. Penjelasannya: orang yang sadar (puruṣa) berdiam di dalam materi primordial (pradhāna); dialah sesungguhnya yang menikmati, yang mengonsumsi makanan materi. Diri-yang-ada ini sendiri adalah makanan, dan materi primordial adalah bukan-pelakunya. Maka yang tersusun dari tiga guṇa adalah yang dinikmati, dan orang yang berdiam di dalamnya adalah yang menikmati. Di sini terlihat sebuah kesimpulan: makhluk lahir dari benih, maka benih adalah yang dinikmati. Dengan hal ini pula dijelaskan kemampuan dinikmatinya materi primordial. Jadi orang adalah yang menikmati, alam adalah yang dinikmati, dan dengan berdiam di dalamnya ia menikmati. Makanan materi, yang berubah menurut perbedaan tiga guṇa, adalah tubuh halus yang dimulai dari prinsip agung dan berakhir pada hal-hal khusus. Dengan hal ini pula dibuat penjelasan tentang jalan empat belas macam. Dunia ini, yang disebut kesenangan, penderitaan, dan kebingungan, sesungguhnya bersifat makanan. Benih tidak mengambil rasa sampai makanan dihasilkan. Ia pun menjadi makanan dalam tiga keadaan ini: kanak-kanak, masa muda, dan tua, karena perubahan. Demikianlah sifat makanan dari materi primordial, setelah menjadi nyata, dapat dipahami. Di sana akal dan lainnya menyenangkan: keputusan, niat, dan rasa diri. Kemudian lima objek indera menyenangkan. Demikian pula semua perbuatan indera dan perbuatan napas. Demikianlah ada makanan yang nyata dan makanan yang tidak nyata. Penikmatnya tanpa sifat, dan dengan menikmatinya kesadaran dikenali. Seperti api adalah pemakan makanan para dewa, soma adalah makanan, dan makanan oleh api, siapa yang mengetahui demikian, diri-yang-ada yang disebut soma ini juga disebut agni dan memiliki yang tidak nyata sebagai mulutnya, sebagaimana dikatakan; orang mengonsumsi tiga guṇa melalui mulut yang tidak nyata. Siapa yang mengetahui ini adalah pertapa penyangkal dunia, yogi, dan orang yang mempersembahkan diri. Seperti di rumah kosong para wanita masuk dan menyentuh objek-objek indera, demikian pula yang tidak menyentuh mereka yang telah masuk adalah pertapa penyangkal dunia, yogi, dan orang yang mempersembahkan diri.
Maitrāyaṇī 6.11
परं वा एतदात्मनो रूपं यदन्नमन्नमयो ह्ययं प्राणोऽथ न यद्यश्नात्यमन्ताऽश्रोताऽस्प्रष्टाऽद्रष्टाऽवक्ताऽघ्रातारसयिता भवति प्राणांश्चोत्सृजतीति एवं ह्याहाथ यदि खल्वश्नाति प्राणसमृद्धो भूत्वा मन्ता भवति श्रोता भवति स्प्रष्टा भवति वक्ता भवति रसयिता भवति घ्राता भवति द्रष्टा भवतीति एवं ह्याह अन्नाद्वै प्रजाः प्रजायन्ते याः कश्चित्पृथिवीशृताः । अतोऽन्नेनैव जीवन्ति अथैतदपि यन्ति अन्ततः ॥ ६.११ ॥
Inilah wujud tertinggi dari ātman, yang terbuat dari makanan, karena prāṇa ini pun terbuat dari makanan. Jika ia tidak makan, ia menjadi tidak berpikir, tidak mendengar, tidak menyentuh, tidak melihat, tidak berbicara, tidak mencium, dan tidak mengecap, serta meninggalkan napas-napas kehidupan. Demikian mereka katakan. Tetapi jika ia makan, penuh dengan prāṇa, ia menjadi yang berpikir, mendengar, menyentuh, berbicara, mengecap, mencium, dan melihat. Demikian mereka katakan. Dari makanan lahirlah makhluk-makhluk yang hidup di bumi; karena itu mereka hidup dengan makanan dan pada akhirnya kembali kepadanya.
Maitrāyaṇī 6.12
अथान्यत्रापि उक्तम् सर्वाणि ह वा इमानि भूतान्यहरहः प्रपतन्त्यन्नमभिजिघृक्षमाणानि सूर्यो रश्मिभिराददात्यन्नं तेनासौ तपत्यन्नेनाभिषिक्ताः पचन्तीमे प्राणा अग्निर्वा अन्नेनोज्ज्वलत्यन्नकामेनेदं प्रकल्पितं ब्रह्मणा अतोऽन्नमात्मेत्युपासीतेत्वेयं ह्याह । अनाद्भूतानि जायन्ते जातान्यन्नेन वर्धन्ते अद्यतेऽत्ति च भूतानि तस्मादन्नं तदुच्यते ॥ ६.१२ ॥
Di tempat lain pun dikatakan: semua makhluk ini muncul setiap hari, berhasrat meraih makanan. Matahari mengambil makanan dengan sinarnya, dan karena itu ia bersinar. Diurapi dengan makanan, prāṇa-prāṇa ini memasak; dengan makanan api menyala. Bagi orang yang menginginkan makanan, brahman telah menciptakan ini. Karena itu makanan hendaknya direnungkan sebagai ātman. Demikian mereka katakan: dari makanan makhluk-makhluk lahir; setelah lahir, mereka tumbuh dengan makanan. Mereka dimakan, dan makhluk-makhluk pun makan. Karena itu ia disebut makanan.
Maitrāyaṇī 6.13
अथान्यत्रापि उक्तम् विश्वभृद्वै नामैषा तनुर्भगवतो विष्णोर्यदिदमन्नं प्राणो वा अन्नस्य रसो मनः प्राणस्य विज्ञानं मनस आनन्दं विज्ञानस्येति अन्नवान् प्राणवान् मनश्वान् विज्ञानवान् आनन्दवान् च भवति यो हैवं वेद यावान्तीह वै भूतान्यन्नमदन्ति तावत्स्वन्तस्थोऽन्नमत्ति यो हैवंवेद । अन्नमेव विजरन्नमन्नं संवननं स्मृतम् । अन्नं पशूनां प्राणोऽन्नं ज्येष्ठमन्नं भिषक् स्मृतम् ॥ ६.१३ ॥
Di tempat lain pun dikatakan: tubuh Viṣṇu yang diberkahi ini disebut Viśvabhṛt, penopang alam semesta, dan itulah makanan ini. Napas adalah inti makanan, pikiran adalah pengetahuan tentang napas, dan pengetahuan adalah kebahagiaan. Siapa yang mengetahui demikian menjadi pemilik makanan, napas, pikiran, pengetahuan, dan kebahagiaan. Sebanyak makhluk di sini memakan makanan, sebanyak itu pula ia makan, berdiam di dalam dirinya, yang mengetahui demikian. Makanan sesungguhnya tidak lapuk; makanan dikenang sebagai yang menopang. Makanan adalah napas hewan-hewan; makanan adalah yang utama; makanan dikenang sebagai tabib.
Maitrāyaṇī 6.14
अथान्यात्रप्युक्तम् अन्नं वा अस्य सर्वस्य योनिः कालश्चान्नस्य सूर्यो योनिः कालस्य तस्यैतद्रूपं यन् निमेषादिकालात्सम्भृतं द्वादशात्मकं वत्सरमेतस्याग्नेयमर्धमर्धं वारुणं मघाद्यं श्रविष्ठार्धमाग्नेयं क्रमेणोत्क्रमेण सार्पाद्यं श्रविष्ठार्धान्तं सौम्यम् तत्रैकैकमात्मनो नवांशकं सचारकविधम् सौक्ष्म्यत्वादेतत्प्रमाणमनेनैव प्रमीयते हि कालः न विना प्रमाणेन प्रमेयस्योपलब्धिः प्रमेयोऽपि प्रमाणतां पृथक्त्वादुपैत्यात्मसम्बोधनार्थमित्येवं ह्याह । यावत्यो वै कालस्य कलास्तावतीषु चरत्यसौ यः कालं ब्रह्मेत्युपासीत कालस्तस्यातिदूरमपसरतीति एवं ह्याह कालात्स्रवन्ति भूतानि कालाद्वृद्धिं प्रयान्ति च । काले चास्तं नियच्च्हन्ति कालो मूर्तिरमूर्तिमान् ॥ ॥ ६.१४ ॥
Lalu dikatakan lagi: makanan adalah sumber dari semua ini, waktu adalah sumber makanan, dan matahari adalah sumber waktu. Inilah wujudnya: tahun yang berwujud dua belas, terkumpul dari waktu yang dimulai dengan kedipan mata. Separuhnya adalah sisi Agni dan separuhnya adalah sisi Varuṇa; dari Maghā hingga separuh Śraviṣṭhā adalah sisi Agni, dan secara berurutan maupun terbalik, dari Āśleṣā hingga separuh Śraviṣṭhā adalah sisi Soma. Di sana masing-masing, dengan sembilan bagiannya dan aturan geraknya, hadir. Karena kehalusannya, inilah ukuran, dan hanya dengan inilah waktu diukur, sebab tanpa alat pengetahuan tidak ada penangkapan atas yang hendak diketahui. Yang hendak diketahui juga memperoleh sifat alat pengetahuan melalui keterpisahannya, demi membangunkan ātman; demikianlah dikatakan. Sebanyak bagian waktu, sebanyak itu ia bergerak; siapa memuja waktu sebagai Brahman, waktu menjauh darinya, demikianlah dikatakan. Dari waktu makhluk-makhluk mengalir, oleh waktu mereka tumbuh, dan dalam waktu mereka kembali beristirahat pada akhirnya. Waktu berwujud dan tak berwujud.
Maitrāyaṇī 6.15
द्वे वाव ब्रह्मणो रुपे कालश्चाकालश्चाथ यः प्रागादित्यात्सोऽकालोऽकालोऽथ य आदित्याद्यः स कालः सकलः सकलस्य वा एतद्रूपं यत्संवत्सरः संवत्सरात्खल्वेवेमाः प्रजाः प्रजायन्ते संवत्सरेणेह वै जाता विवर्धन्ते संवत्सरे प्रत्यस्तं यन्ति तस्मात्संवत्सरो वै प्रजापतिः कालोऽन्नं ब्रह्मनीडमात्मा चेत्येवं ह्याह कालः पचति भूतानि सर्वाण्येव महात्मनि । यस्मिन् तु पच्यते कालो यस्तं वेद स वेदवित् ॥ ॥ ६.१५ ॥
Brahman memiliki dua wujud: waktu dan yang tak berwaktu. Yang ada sebelum matahari adalah yang tak berwaktu, sesungguhnya yang tak berwaktu; dan yang berasal dari matahari adalah waktu, yang memiliki bagian. Inilah wujud dari yang memiliki bagian, yaitu tahun. Sesungguhnya dari tahun makhluk-makhluk ini lahir; di sini, lahir oleh tahun, mereka tumbuh; dalam tahun mereka pergi menuju terbenamnya. Maka tahun sesungguhnya adalah Prajāpati; waktu, makanan, sarang Brahman, dan ātman, demikianlah dikatakan. Waktu memasak semua makhluk di dalam ātman yang agung. Orang yang di dalamnya waktu dimasak, yang mengetahuinya, dialah pengetahu Veda.
Maitrāyaṇī 6.16
विग्रहवानेष कालः सिन्धुराजः प्रजानाम् एष तत्स्थः सविताख्यो यस्मादेवेमे चन्द्रर्क्षग्रह संवत्सरादयः सूयन्ते अथैभ्यः सर्वमिदमत्र वा यत्किञ्चित्शुभाशुभं दृश्यन्तेह लोके तदेतेभ्यस्तस्मादादित्यात्मा ब्रह्माथ कालसंज्ञमादित्यमुपासीतादित्यो ब्रह्मेत्येकेऽथ एवं ह्याह । होता भोक्ता हविर्मन्त्रो यज्ञो विष्णुः प्रजापतिः । सर्वः कश्चित्प्रभुः साक्षी योऽमुष्मिन्भाति मण्डले ॥ ॥ ६.१६ ॥
Waktu ini berwujud, penguasa lautan, raja para makhluk; yang bersemayam di dalamnya bernama Savitṛ, dari dialah sesungguhnya bulan, rasi bintang, planet, tahun, dan sebagainya lahir. Dari semua ini lalu muncul segala yang tampak baik dan buruk di dunia ini; karena itu, yang dirinya (ātman) adalah matahari adalah Brahman. Maka hendaknya memuja matahari yang bernama Waktu; sebagian orang mengatakan matahari adalah Brahman. Dan demikianlah dikatakan: sang pemberi persembahan, yang menikmati, persembahan dan mantra, korban, Viṣṇu, Prajāpati, segalanya, seorang penguasa, saksi, yang bersinar di dalam lingkaran itu.
Maitrāyaṇī 6.17
ब्रह्म ह वा इदमग्र आसीत् एकोऽनन्तः प्रागनन्तो दक्षिणोऽनन्तः प्रतीच्यनन्त उदीच्यनन्त ऊर्ध्वान् चाऽवान् च सर्वतोऽनन्तः न ह्यास्य प्राच्यादि दिशः कल्पन्तेऽथ तिर्यग्वान् चोर्ध्वं वा अनूह्य एष परमात्माऽपरिमितोऽतर्क्योऽचिन्त्य एष आकाशात्मा एवैष कृत्स्नक्षय एको जागर्तीति एतस्मादाकाशादेष खल्विदं चेतामात्रं बोधयति अनेनैव चेदम् ध्यायते अस्मिन् च प्रत्यस्तं याति अस्यैतद्भास्वरं रूपं यदमुष्मिन्नादित्ये तपति अग्नौ चाधुमके यज्ज्योतिश्चित्रतरमुदरस्तोऽथ वा यः पचत्यन्नम् इत्येवं ह्याह यश्चैषोऽग्नौ यश्चायं हृदये यश्चासावादित्ये स एष एका इत्येकस्य हैकत्वमेति य एवं वेद ॥ ६.१७ ॥
Pada mulanya ini hanyalah Brahman, esa dan tak terbatas: tak terbatas ke timur, tak terbatas ke selatan, tak terbatas ke barat, tak terbatas ke utara, tak terbatas di atas dan di bawah, tak terbatas di segala sisi. Bagi-Nya arah timur dan lainnya tidak berlaku. Ia harus disimpulkan ke samping dan ke atas. ātman tertinggi ini tak terukur, melampaui penalaran, tak terpikirkan. ātman yang hakikat-Nya adalah ruang ini adalah satu-satunya penghancur segala sesuatu, dan hanya Ia yang tetap terjaga. Dari ruang ini, sebagai kesadaran murni, Ia membangunkan dunia ini; hanya melalui-Nya Ia direnungkan, dan ke dalam-Nya Ia kembali beristirahat. Wujud-Nya yang bercahaya, yang bersinar di matahari itu, di api, dan di cahaya tanpa asap, cahaya ajaib api pencernaan dalam perut, itulah wujud yang sama. Demikian dikatakan: yang ada di api, yang ada di hati, dan yang ada di matahari itu, adalah Yang Esa ini. Siapa yang mengetahui demikian mencapai kesatuan dengan Yang Esa.
Maitrāyaṇī 6.18
तथा तत्प्रयोगकल्पः प्राणायामः प्रत्याहारो ध्यानं धारणा तर्कः समाधिः षडङ्गा इत्युच्यते योगः अनेन यदा पश्यन्पश्यति रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् तदा विद्वान्पुण्यपापे विहाय परेऽव्यये सर्वमेकीकरोति एवं ह्याह यथा पर्वतमादीप्तं नाश्रयन्ति मृगद्विजाः । तद्वद्ब्रह्मविदो दोषा नाश्रयन्ति कदाचन ॥ ॥ ६.१८ ॥
Demikian pula, metode pelaksanaannya disebut yoga dengan enam anggota: pengendalian napas, penarikan indera, meditasi, konsentrasi, penyelidikan kontemplatif, dan samādhi. Ketika dengan ini seseorang melihat Yang Berwarna Emas, Sang Pencipta, Tuhan, Sang Pribadi, sumber Brahman, maka orang bijak, meninggalkan jasa dan dosa, menyatukan segalanya dalam Yang Tertinggi dan tak musnah. Demikian dikatakan: sebagaimana binatang dan burung tidak berlindung pada gunung yang menyala, demikian pula kesalahan tidak pernah berlindung pada orang yang mengenal Brahman.
Maitrāyaṇī 6.19
अथान्यत्राप्युक्तम् यदा वै बहिर्विद्वान्मनो नियम्येन्द्रियार्थान् च प्राणो निवेशयित्वा निःसङ्कल्पस्ततस्तिष्ठेत् अप्राणादिह यस्मात्सम्भूतः प्राणसंज्ञको जीवस्तस्मात्प्राणो वै तुर्याख्ये धारयेत्प्राणम् इत्येवं ह्याह अचित्तं चित्तमध्यस्तमचिन्त्यं गुह्यमुत्तमम् । तत्र चित्तं निधायेत तच्च लिङ्गं निराश्रयम् ॥ ॥ ६.१९ ॥
Lagi pula dikatakan di tempat lain: ketika orang bijak, setelah mengendalikan pikiran luar dan objek indera, telah menenangkan napas dan tetap bebas dari keinginan, maka ia harus menahan napas dalam keadaan yang disebut turya, karena dari yang bukan-napas ini muncul makhluk hidup yang bernama prāṇa. Demikian dikatakan: yang bukan-pikiran, yang ditumpangkan pada pikiran, tak terpikirkan, rahasia, tertinggi; di sana seseorang harus menempatkan pikiran, dan tanda itu tanpa sandaran.
Maitrāyaṇī 6.20
अथान्यत्राप्युक्तम् अतः परास्य धारणा तालुरसनाग्रनिपीडना द्वाङ्मनःप्राणनिरोधनाद्ब्रह्म तर्केण पश्यति यदात्मनाऽऽत्मान मणोरणीयांसं द्योतमानं मनःक्षयात्पश्यति तदात्मनात्मानं दृष्ट्वा निरात्मा भवति निरात्मकत्वादसङ्ख्योऽयोनिश्चिन्त्यो मोक्षलक्षणमित्येतत्परं रहस्यम् इत्येवं ह्याह चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुता इति ॥ ॥ ६.२० ॥
Juga dikatakan di tempat lain: dhāraṇā tertingginya adalah menekan langit-langit mulut dengan ujung lidah, menahan indra, pikiran, dan prāṇa. Dengan penalaran seseorang melihat brahman. Ketika dengan ātman ia melihat ātman, lebih halus daripada atom dan bercahaya, melalui lenyapnya pikiran, setelah melihat ātman dengan ātman, ia menjadi tanpa identitas diri. Karena tanpa identitas diri, ia menjadi tak terhitung, tanpa asal, tak terpikirkan, ditandai oleh pembebasan; inilah rahasia tertinggi. Demikianlah dikatakan: melalui ketenangan pikiran, perbuatan baik dan buruk dihancurkan. Berdiam dalam ātman, dengan ātman yang tenang, ia memperoleh kebahagiaan yang tak binasa.
Maitrāyaṇī 6.21
अथान्यत्राप्युक्तम् ऊर्ध्वगा नाडी सुषुम्नाख्या प्राणसञ्चारिणी ताल्वन्तर्विच्च्हिन्ना तया प्राणोङ्कारमनोयुक्तयोर्ध्वमुत्क्रमेत् ताल्वध्याग्रं परिवर्त्य इन्द्रियाण्यसंयोज्य महिमा महिमानं निरीक्षेता ततो निरात्वकमेति निरात्मकत्वान्न सुखदुःखभाग्भवति केवलत्वं लभता इत्येवं ह्याह परः पूर्वं प्रतिष्ठाप्य निगृहीतानिलं ततः । तीर्त्वा पारमपारेण पश्चाद्युञ्जीत मूर्ध्वनि ॥ ॥ ६.२१ ॥
Juga dikatakan di tempat lain: saluran naik bernama suṣumnā, yang membawa prāṇa, terputus di dalam langit-langit mulut. Dengan menyatukannya dengan prāṇa, oṃ, dan pikiran, seseorang harus naik ke atas. Dengan memutar ujung atas langit-langit mulut, tanpa menyatukan indra, seseorang harus memandang keagungan. Lalu ia menuju keadaan tanpa identitas diri; karena tanpa identitas diri ia tidak ikut merasakan suka dan duka, dan mencapai kesendirian. Demikianlah dikatakan: setelah lebih dahulu menegakkan yang tertinggi, dengan angin yang tertahan, setelah menyeberangi yang tertinggi melalui yang bukan tertinggi, kemudian seseorang harus menyatukan diri di puncak kepala.
Maitrāyaṇī 6.22
अथान्यत्राप्युक्तम् द्वे वा व ब्रह्मणी अभिध्येये शब्दश्चाशब्दश्च अथ शब्देनैवाशब्दमाविष्क्रियते अथ तत्र ओमिति शब्दोऽनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तोऽशब्दे निधनमेति अथाहैषा गतिरेतदमृतम् अतत्सायुज्यत्वम् निर्वृतत्वम् तथा चेति अथ यथोर्णनाभिस्तन्तुनोर्ध्वमुत्क्रान्तोऽवकाशं लभतीत्येवं वा व खल्वासावभिध्याता ओमित्यनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तः स्वातन्त्र्यं लभते अन्यथा परे शब्दवादिनः श्रवणाङ्गुष्ठयोगेनान्तर्हृदयाकाशशब्दमाकर्णयन्ति सप्तविधेयं तस्योपमा यथा नद्यः किङ्किणी कांस्यचक्रकभेक विःकृन्दिका वृष्टिर्निवाते वदतीति तं पृथग्लक्षणमतीत्य परेऽशब्देऽव्यक्ते ब्रह्मण्यस्तं गताः तत्र तेऽपृथग्धर्मिणोऽपृथग्विवेक्या यथा सम्पन्ना मधुत्वं नानारसा इत्येवं ह्याह द्वे ब्रह्मणि वेदितव्ये शब्दब्रह्म परां च यत् । शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ ॥ ६.२२ ॥
Dikatakan pula di tempat lain: dua wujud brahman patut direnungkan, yaitu bunyi dan tanpa-bunyi. Melalui bunyi, yang tanpa-bunyi menjadi tampak. Di sana, bunyi 'Om', naik ke atas melaluinya, lenyap ke dalam yang tanpa-bunyi. Inilah jalannya, inilah yang abadi, inilah persatuan dengan itu dan keadaan bahagia. Seperti laba-laba yang naik melalui benangnya dan memperoleh ruang, demikian pula yang direnungkan, dengan naik melalui Om, memperoleh kemerdekaan. Orang lain yang berbicara tentang bunyi mendengar bunyi di dalam ruang batin hati dengan menyatukan telinga dan ibu jari. Perumpamaannya ada tujuh: seperti sungai, seperti lonceng kecil, seperti piringan perunggu, seperti katak, seperti hujan yang berbunyi di tempat tanpa angin. Setelah melampaui ciri-ciri yang berbeda itu, mereka beristirahat dalam brahman yang tertinggi, tanpa-bunyi, dan tak-tampak. Berkodrat tak terbagi, mereka tidak dapat dibedakan satu per satu, seperti berbagai rasa yang menyatu menjadi manis. Demikianlah sungguh dikatakan: dua brahman patut diketahui, brahman-bunyi dan yang tertinggi. Orang yang mahir dalam brahman-bunyi mencapai brahman yang tertinggi.
Maitrāyaṇī 6.23
अथान्यत्राप्युक्तम् यः शब्दस्तदोमित्येतदक्षरम् यदस्याग्रं तच्च्हान्तमशब्दमभयमशोकमानन्दं तृप्तं स्थिरमचलममृतमच्युतं ध्रुवं विष्णुसंज्ञितं सर्वापरत्वाय तदेता उपसीतेत्येवं ह्याह योऽसौ परापरो देवा ॐकारो नाम नामतः । निःशब्दः शून्यभूतस्तु मूर्ध्नि स्थाने ततोऽभ्यसेत् ॥ ॥ ६.२३ ॥
Dikatakan pula di tempat lain: bunyi yang adalah 'tat Om' ialah suku kata ini; ujungnya memiliki akhir. Ia tanpa-bunyi, tanpa takut, tanpa duka, kebahagiaan, puas, teguh, tak bergerak, abadi, tak binasa, mantap, dan disebut Viṣṇu. Ia patut direnungkan agar seseorang menjadi yang tertinggi di antara semua. Demikianlah sungguh dikatakan: dewa yang lebih tinggi dan lebih rendah, bernama Oṃkāra, tanpa-bunyi dan menjadi kosong, berada di tempat ubun-ubun; dari sana hendaknya berlatih.
Maitrāyaṇī 6.24
अथान्यत्राप्युक्तम् धनुः शरीरम् ओमित्येतच्छरः शिखास्य मनः तमोलक्षणं भित्वा तमोऽतमाविष्टमागच्छति अथाविष्टं भित्वाऽलातचक्रमिव स्फुरन्तमादित्यवर्णमूर्जस्वन्तं ब्रह्म तमसः पर्यमपश्यद्यदमुष्मिन्नादित्येऽथ सोमेऽग्नौ विद्युति विभाति अथ खल्वेनं दृष्ट्वाऽमृतत्वं गच्छतीत्येवं ह्याह ध्यानमन्तःपरे तत्त्वे लक्ष्येषु च निधीयते । अतोऽविशेषविज्ञानं विशेषमुपगच्छति ॥ मानसे च विलीने तु यत्सुखं चात्मसाक्षिकम् । तद्ब्रह्म चामृतं शुक्रं सा गतिर्लोक एव सः ॥ ॥ ६.२४ ॥
Juga dikatakan di tempat lain: tubuh adalah busur, Om adalah anak panah, dan pikiran adalah ujungnya. Menembus tanda-tanda kegelapan, ia masuk ke dalam yang tidak gelap. Kemudian, setelah masuk, ia melihat brahman, yang bersinar seperti roda bara api yang berputar, berwarna matahari, penuh daya, melampaui kegelapan, yang bersinar pada matahari itu, lalu pada bulan, api, dan kilat. Setelah melihatnya, ia sungguh mencapai keabadian, demikianlah dikatakan. Meditasi terpusat pada prinsip tertinggi di dalam dan pada tujuan-tujuan. Karena itu pengetahuan yang tanpa pembedaan mencapai pembedaan. Ketika pikiran melebur, kebahagiaan yang disaksikan oleh ātman, itulah brahman, itulah yang abadi dan murni; itulah tujuan di dunia.
Maitrāyaṇī 6.25
अथान्यत्राप्युक्तम् निद्रेवान्तर्हितेन्द्रियः शुद्धितमया धिया स्वप्न इव यः पश्यतीन्द्रियबिलेऽविवशः प्रणवाख्यं प्रणेतारं भारूपं विगतनिद्रं विजरं विमृत्युं विशोकं च सोऽपि प्रणवाख्यः प्रणेता भारूपः विगत निद्रः विजरः विमृत्युर्विशोको भवतीत्येवं ह्याह एवं प्राणमथोङ्कारं यस्मात्सर्वमनेकधा । युनक्ति युञ्जते वापि यस्माद्योग इति स्मृतः ॥ एकत्वं प्राणमनसोरिन्द्रियाणां तथैव च । सर्वभावपरित्यागो योग इत्यभिधीयते ॥ ॥ ६.२५ ॥
Juga dikatakan di tempat lain: barangsiapa, dengan indera-indera ditarik ke dalam dan dengan kebijaksanaan yang paling murni, melihat, seolah dalam tidur, seolah dalam mimpi, tanpa terikat di dalam rongga indera, yang disebut praṇava, sang pembimbing, berbentuk cahaya, bebas dari tidur, bebas dari usia tua, bebas dari kematian, bebas dari duka; ia sendiri menjadi yang disebut praṇava, sang pembimbing, berbentuk cahaya, bebas dari tidur, bebas dari usia tua, bebas dari kematian, bebas dari duka, demikianlah dikatakan. Demikianlah, karena ia menghubungkan segala sesuatu dengan berbagai cara, dan karena para yogi menyatu dengannya, ia diingat sebagai yoga, yaitu napas dan suku kata om. Kesatuan napas dan pikiran, demikian pula kesatuan indera-indera, dan pelepasan dari semua keadaan, inilah yang disebut yoga.
Maitrāyaṇī 6.26
अथान्यत्राप्युक्तम् यथा वाप्सु चारिणः शाकुनिकः सूत्रयन्त्रेणोद्धृत्योदरेऽग्नौ जुहोत्येवं वा व खल्विमान्प्राणानोमित्यनेनोद्धृत्यानामयेऽग्नौ जुहोति अतस्तप्तोर्विवसोऽथ यथा तप्तोर्वि सार्पिस्तृणकाष्ठसंस्पर्शे नोज्ज्वलतीत्येवं वा व खल्वसावप्राणाख्यः प्राणसंस्पर्शेनोज्ज्वलति अथ यदुज्ज्वलत्येतद्ब्रह्मणो रूपं चैतद्विष्णोः परमं पदम् चैतद्रुद्रस्य रुद्रत्वमेतत्तदपरिमितधा चात्मानं विभज्य पूरयतीमां लोकानित्येवं ह्याह वह्नेश्च यद्वत्खलु विस्फुलिङ्गाः सूर्यान्मयूखाश्च तथैव तस्य प्राणादयो वै पुनरेव तस्माद् अभ्युच्चरन्तीह यथाक्रमेण ॥ ॥ ६.२६ ॥
Juga dikatakan di tempat lain: sebagaimana seorang pemburu burung, bergerak di air, menarik burung dengan alat berbenang dan mempersembahkannya ke dalam perut dan ke dalam api, demikian pula ia menarik napas-napas ini dengan om dan mempersembahkannya ke dalam api yang sehat. Maka, sebagaimana mentega jernih yang dipanaskan dan tanpa wadah tidak menyala ketika disentuh rumput dan kayu, demikian pula prinsip yang disebut bukan-napas menyala ketika disentuh napas. Dan yang menyala itulah wujud brahman, inilah tempat tertinggi Viṣṇu, inilah keadaan Rudra dari Rudra; inilah yang membagi dirinya dalam bentuk yang tak terukur dan memenuhi dunia-dunia ini, demikianlah dikatakan. Seperti percikan api dan sinar matahari, demikian pula napas-napasnya dan yang lain kembali naik darinya secara berurutan.
Maitrāyaṇī 6.27
अथान्यत्राप्युक्तम् ब्रह्मणो वा वैतत्तेजः परस्यामृतस्याशरीरस्य यच्छरीरस्यौष्ण्यमस्यैतद् घृतमथाविः सन् नभसि निहितं वैतदेकाग्रेणैवमन्तर्हृदयाकाशं विनुदन्ति यत्तस्य ज्योतिरिव सम्पद्यतीति अतस्तद्भावम् अचिरेणैति भूमावयस्पिण्डं निहितं यथाऽचिरेणैति भूमित्वम् मृद्वत्संस्थमयस्पिण्डं यथाग्न्ययस्कारादयो नाभिभवन्ति प्रणश्यति चित्तं तथाश्रयेण सहैवमित्येवं ह्याह हृद्याकाशमयं कोशमानन्दं परमालयम् । स्वं योगश्च ततोऽस्माकं तेजश्चैवाग्निसूर्ययोः ॥ ॥ ६.२७ ॥
Dikatakan juga di tempat lain: ini adalah cahaya brahman, yang tertinggi, abadi, tanpa tubuh, dan panas tubuh pun adalah ini. Ini adalah ghee, yang setelah tampak, diletakkan di langit. Mereka yang mengaduknya demikian, dengan pikiran yang terpusat, di dalam ruang hati, mendapati cahayanya menjadi seperti nyala api. Maka seseorang segera mencapai keadaan itu, seperti sebongkah besi yang diletakkan di tanah segera mengambil sifat tanah, atau seperti sebongkah besi yang diletakkan di tanah liat lunak, yang tidak dapat ditaklukkan oleh pandai besi dan lainnya, akan hancur. Demikianlah pikiran lenyap bersama penopangnya. Demikianlah dikatakan: selubung yang terbuat dari ruang hati, penuh kebahagiaan, tempat kediaman tertinggi. Persatuan dirinya sendiri, dan darinya cahaya kita, dan cahaya api dan matahari.
Maitrāyaṇī 6.28
अथान्यत्राप्युक्तम् भूतेन्द्रियार्थानतिक्रम्य ततः प्रव्रज्याज्यं धृतिदण्डं धनुर्गृहीत्वाऽनभिमानमयेन चैवेषुणा तं ब्रह्म द्वारपारं निहत्याद्यं संमोहमौली तृष्णेर्ष्याकुण्डली तन्द्रीराघवेत्र्यभिमानाध्यक्षः क्रोधज्यं प्रलोभदण्डं धनुर्गृहीत्वेच्च्हामयेन चैवेषुणेमानि खलु भूतानि हन्ति तं हत्वोंकारप्लवेनान्तर्हृदयाकाशस्य पारं तीर्त्वाविर्भूते अन्तराकाशे शनकैरवटैवावटकृद्धातुकामः संविशत्येवं ब्रह्मशालां विशेत् ततश्चतुर्जालं ब्रह्मकोशं प्रणुदेत् गुर्वागमेनेति अतः शुद्धः पूतः शून्यः शान्तोऽप्राणो निरात्माऽनन्तोऽक्षय्यः स्थिरः शाश्वतोऽजः स्वतन्त्रः स्वे महिम्नि तिष्ठति अतः स्वे महिम्नि तिष्ठमानम् दृष्ट्वाऽवृत्तचक्रमिव सञ्चारचक्रमालोकयति इत्येवं ह्याह षड्भिर्मासैस्तु युक्तस्य नित्यमुक्तस्य देहिनः
अनन्तः परमो गुह्यः सम्यग्योगः प्रवर्तते ॥
रजस्तमोभ्यां विद्धस्य सुसमिद्धस्य देहिनः
पुत्रदारकुटुम्बेषु सक्तस्य न कदाचन ॥ ॥ ६.२८ ॥
Dikatakan juga di tempat lain: setelah melampaui unsur-unsur, indera, dan objek-objeknya, lalu menempuh kehidupan pelepasan diri, dengan ghee sebagai persembahan, tongkat keteguhan, dan busur yang anak panahnya terbuat dari ketiadaan kesombongan, setelah membunuh penjaga pintu brahman yang pertama, yang bermahkotakan delusi, mengenakan anting-anting kehausan dan iri hati, membawa tongkat kemalasan dan kelambanan, penguasa kesombongan, dan setelah mengambil busur yang talinya adalah kemarahan dan tongkatnya adalah keserakahan, dengan anak panah yang terbuat dari keinginan dan penyakit, sesungguhnya makhluk-makhluk ini terbunuh. Setelah membunuhnya, dengan rakit Om, setelah menyeberang ke tepi seberang ruang hati, seseorang perlahan masuk ke dalam ruang batin yang telah tampak, seperti penggali lubang yang menginginkan unsur. Demikianlah seseorang seharusnya masuk ke aula brahman. Kemudian, dengan ajaran guru, seseorang seharusnya menyingkirkan jaring empat dan selubung brahman. Oleh karena itu ia murni, disucikan, kosong, tenang, tanpa napas, tanpa diri, tanpa batas, tidak musnah, teguh, abadi, tidak dilahirkan, berdiri sendiri, dan berdiam dalam keagungannya sendiri. Maka, melihatnya berdiam dalam keagungannya sendiri, ia memandang roda penjelmaan seperti roda yang tidak berputar. Demikianlah dikatakan: bagi makhluk berbadan yang menyatu selama enam bulan dan bebas selamanya, persatuan yang benar, tak terbatas, tertinggi, dan rahasia itu muncul. Bagi makhluk berbadan yang ditembus oleh nafsu dan kegelapan, yang menyala dengan baik, terikat pada anak, istri, dan keluarga, tidak akan pernah.
Maitrāyaṇī 6.29
एवमुक्त्वाऽन्तर्हृदयः शकायन्यस्तस्मै नमस्कृत्वाऽनया ब्रह्मविद्यया राजन् ब्रह्मणः पन्थानमारूढाः पुत्राः प्रजापतेरिति सन्तोषं द्वन्द्वतितिक्षां शान्तत्वं योगाभ्यासादवाप्नोतीति एतद्गुह्यतमं नापुत्राय नाशिष्याय नाशान्ताय कीर्तयेदिति अनन्यभक्ताय सर्वगुणसम्पन्नाय दद्यात् ॥ ॥ ६.२९ ॥
Setelah berkata demikian, Śakāyanya, dengan hati yang menghadap ke dalam, memberi hormat kepadanya. Wahai raja, melalui pengetahuan brahman ini, putra-putra Prajāpati naik ke jalan brahman. Kepuasan, ketahanan terhadap pasangan-pasangan yang berlawanan, dan ketenangan dicapai melalui praktik yoga, demikianlah dikatakan. Ini adalah yang paling rahasia; tidak boleh diajarkan kepada orang yang tidak memiliki putra, tidak memiliki murid, atau yang tidak tenang. Ia harus diberikan kepada orang yang bhakti-nya tidak terbagi dan yang memiliki semua sifat baik.
Maitrāyaṇī 6.30
ॐ शुचौ देशे शुचिः सत्त्वस्थः सदधीयानः सद्वादी सद्ध्यायी सद्याजी स्यादिति । अतः सद्ब्रह्मणि सत्यभिलाषिणि निर्वृत्त्योऽनस्तत्फलच्च्हिन्नपाशो निराशः परेष्वात्मवद्विगतभयो निष्कामोऽक्षय्यमपरिमितं सुखमाक्रम्य तिष्ठति । परमं वै शेवधेरिव परस्योद्धरणं यन्निष्कामत्वम् । स हि सर्वकाममयः पुरुषोऽध्यवसायसङ्कल्पाभिमानलिङ्गो बद्दः । अतस्तद्विपरीतो मुक्तः । अत्रैक आहुर्गुणः प्रकृतिभेदवशासध्यवसायात्मबन्धमुपागतो। अध्यवसायस्य दोषक्षयाद्धि मोक्षः मनसा ह्येव पश्यति मनसा शृणोति कामः सङ्कल्पो विचिकित्सा श्रद्धाऽश्रद्धा धृतिरधृतिर्ह्रीर्धीर्भीरित्येतत्सर्वं मन एव गुणौघैरुह्यमानः कलुषीकृतश्चास्थिरश्चलो लुप्यमानः सस्पृहो व्यग्रश्चाभिमानित्वं प्रयात इति अहं सो ममेदमित्येवं मन्यमानो निबध्नात्यात्मनात्मानं जालेनेव खेचरः । अतः पुरुषोऽध्यावसायसङ्कल्पाबिमानलिङ्गो बद्दः अतस्तद्विपरीतो मुक्तः तस्मान्निरध्यवसायो निःसङ्कल्पो निरभिमानस्तिष्ठेत् एतन्मोक्षलक्षणम् एषात्र ब्रह्मपदवी एषोऽत्र द्वारविवरोऽनेनास्य तमसः पारं गमिष्यति । अत्र हि सर्वे कामाः समाहिता इत्यत्रोदाहरन्ति यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह । बुद्धिश न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम् ॥ एतदुक्त्वान्तर्हृदयः शाकायन्यस्तस्मै नमस्कृत्वा यथावदुपचारी कृतकृत्यो मरुदुत्तरायणं गतो न ह्यत्रोद्वर्त्मना गतिः एषोऽत्र ब्रह्मपथः सौरं स्द्वारं भित्त्वोर्द्ध्वेन विनिर्गता इत्यत्रोदाहरन्ति अनन्ता रश्मयस्तस्य दीपवद्यः स्थितो हृदि । सितासिताः कद्रुनीलाः कपिला मृदुलोहिताः ॥ ऊर्ध्वमेकः स्थितस्तेषां यो भिभित्वा सूर्यमण्डलम् । ब्रह्मलोकमतिक्रम्य तेन यान्ति परां गतिम् ॥ यदस्यान्यद्रश्मिशतमूर्ध्वमेव व्यवस्थितम् । तेन देवनिकायानां स्वधामानि प्रपद्यते ॥ ये नैकरूपाश्चाधस्ताद्रश्मयोऽस्य मृदुप्रभाः । इह कर्मोपभोगाय तैः संसरति सोऽवषः । तस्मात्सर्गस्वर्गापवर्गहेतुर्भगवानसावादित्य इति ॥ ॥ ६.३० ॥
Om. Di tempat yang suci, murni dan tetap dalam kebaikan, seseorang hendaknya menjadi pelajar kebaikan, pembicara kebaikan, perenung kebaikan, dan pemberi kurban kepada kebaikan. Maka orang yang menginginkan brahman yang benar, terbebas dari buah perbuatan, dengan ikatan terputus, tanpa harapan, bertindak terhadap orang lain seperti terhadap dirinya sendiri, tanpa takut dan tanpa keinginan, memperoleh kebahagiaan yang tidak binasa dan tak terbatas, dan tinggal di dalamnya. Bebas dari keinginan adalah pemulihan tertinggi dari harta itu, seperti pemulihan harta karun yang tersembunyi. Orang itu tersusun dari segala keinginan, ditandai oleh tekad, niat, dan keangkuhan, dan ia terikat. Maka lawan dari itu adalah yang terbebaskan. Di sini sebagian orang berkata: guna, oleh kekuatan pembagian prakṛti, mencapai keterikatan diri dalam bentuk tekad. Pembebasan datang dari hancurnya cacat tekad. Sebab orang melihat hanya dengan pikiran, mendengar hanya dengan pikiran; keinginan, niat, keraguan, keyakinan, ketidakyakinan, keteguhan, ketidakteguhan, rasa malu, kecerdasan, ketakutan, semua ini hanyalah pikiran. Terbawa arus guna, dinodai, tidak stabil, bergolak, terpecah, penuh kerinduan dan gelisah, pikiran sampai pada keangkuhan, dan berpikir 'aku adalah itu, ini milikku', mengikat dirinya sendiri dengan dirinya sendiri, seperti burung terjerat jala. Maka orang yang ditandai oleh tekad, niat dan keangkuhan terikat; lawan dari itu terbebaskan. Maka hendaknya seseorang tinggal tanpa tekad, tanpa niat, tanpa keangkuhan; inilah ciri pembebasan. Inilah di sini keadaan brahman; inilah celah pintu; dengan itu ia akan melampaui kegelapan ini. Di sini semua keinginan berkumpul, sebagaimana dikutip dalam hal ini: ketika lima indra pengetahuan tetap bersama pikiran dan intelek tidak bergerak, itulah yang mereka sebut tujuan tertinggi. Setelah mengatakan ini, Śākāyanya yang hatinya ke dalam itu, bersujud kepadanya, melaksanakan upacara sebagaimana mestinya, dan setelah menyelesaikan tugasnya, pergi dengan angin ke jalur utara matahari. Di sini tidak ada perjalanan melalui jalan ke atas. Inilah jalan brahman di sini, yang menembus gerbang matahari dan keluar ke atas, sebagaimana dikutip dalam hal ini: tak terhitung sinarnya, yang berdiri di dalam hati seperti lampu: putih dan hitam, kuning kecoklatan dan biru, merah kecoklatan, merah lembut. Salah satunya berdiri di atas, yang menembus piringan matahari dan melewati dunia brahman, mereka menuju tujuan tertinggi. Seratus sinar lainnya berdiri di atas; dengannya seseorang mencapai tempat tinggal masing-masing para dewa. Sinar-sinar bercahaya lembut dalam berbagai bentuk di bawah, dengannya ia mengembara di sini tanpa daya untuk menikmati perbuatan. Maka matahari yang diberkahi ini adalah sebab penciptaan, surga, dan pembebasan.
Maitrāyaṇī 6.31
किमात्मकानि वा एतानीन्द्रियाणि प्रचरन्त्युद्गन्ता चैतेषामिह को नियन्ता वेत्याह । प्रत्याहात्मात्मकानीत्यात्मा ह्येषामुद्गन्ता वाप्सरसो भानवीयाश्च मरीचयो नाम अथ पञ्चभिः रश्मिभिर्विषयानत्ति कतम आत्मेति योऽयं शुद्धः पूतः शून्यः शान्तादिलक्षणोक्तः स्वकैर्लिङ्गैरुपगृह्यः तस्यैतल्लिङ्गमलिङ्गस्याग्नेर्यदौष्ण्यमाविष्टं चापां यः शिवतमोरस इत्येके । अथ वाक्ष्रोत्रं चक्षुर्मनः प्राण इत्येके, अथ बुद्धिर्धृतिः स्मृतिः प्रज्ञा तदित्येके अथ ते एतस्यैवं यथैवेह बीजस्याङ्कुरावाथधूमार्चिर्विष्फुलिङ्गा इवाग्नेश्चेति अत्रोदाहरन्ति वह्नेश्च यद्वत्खलु विष्फुलिङ्गाः सूर्यान्मयूखाश्च तथैव तस्य । प्राणादयो वै पुनरेव तस्मादभ्युच्चरन्तीह यथाक्रमेण ॥ ॥ ६.३१ ॥
Dengan sifat apakah indra-indra ini bergerak, dan siapa di sini yang membangkitkan serta mengendalikannya? Jawabannya: mereka bergerak dengan memiliki ātman sebagai hakikatnya, sebab ātman-lah yang membangkitkannya. Atau, sinar matahari yang disebut apsaras membangkitkannya. Lalu dengan lima sinar ia menikmati objek-objek. 'Ātman yang mana?' Ialah yang digambarkan sebagai murni, suci, kosong, dan bercirikan ketenangan serta sejenisnya; ia dapat dipahami melalui tanda-tandanya sendiri. Tanda dari yang tak bertanda ini adalah panas api yang meresap dalam air, yaitu sari yang paling membawa keberuntungan, kata sebagian orang. Ada pula yang berkata: ucapan, pendengaran, penglihatan, pikiran, dan prāṇa; yang lain berkata: budi, keteguhan, ingatan, dan kebijaksanaan. Seperti dari benih tumbuh tunas, dan dari api timbul asap, nyala, dan percikan, demikianlah dari ātman itu prāṇa dan lainnya muncul berurutan.
Maitrāyaṇī 6.32
तस्माद्वा एतस्मादात्मनि सर्वे प्राणाः सर्वे लोकाः सर्वे वेदाः सर्वे देवाः सर्वाणि च भूतान्युच्चरन्ति तस्योपनिषत्सत्यस्य सत्यमिति अथ यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमा निश्चरन्त्येवं वा एतस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरसा इतिहासः पुराणम् विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्यानान्यस्यैवैतानि विश्वा भूतानि ॥ ६.३२ ॥
Dari ātman inilah semua prāṇa, semua dunia, semua Veda, semua dewa, dan semua makhluk muncul. Ajaran rahasianya adalah 'kebenaran dari kebenaran'. Seperti dari api yang dinyalakan dengan bahan bakar basah, asap keluar terpisah-pisah, demikianlah ini hembusan napas dari makhluk agung ini: Ṛg Veda, Yajur Veda, Sāma Veda, Atharva-Aṅgiras, sejarah, cerita kuno, ilmu-ilmu, Upaniṣad, syair, aforisme, komentar, dan penjelasan — semua ini milik-Nya, dan seluruh makhluk di alam semesta pun milik-Nya.
Maitrāyaṇī 6.33
पञ्चेष्टको वा एषोऽग्निः संवत्सरः तस्येमा इष्टका यो वसन्तो ग्रीष्मो वर्षाः शरद्धेमन्तः स शिरःपक्षसीपृच्च्हपृष्टवान् एषोऽग्निः पुरुषविदः सेयं प्रजापतेः प्रथमा चितिः करैर्यजमानमन्तरिक्षमुत्क्षिओप्त्वा वायवे प्रायच्च्हत् प्राणो वै वायुः प्राणोऽग्निस्तस्येमा इष्टका यः प्राणो व्यानोऽपानः समान उदानः स शिरःपक्षसीपृष्ठपुच्च्हवानेषोऽग्निः पुरुषविदस्तदिदमन्तरिक्षं प्रजापतेर्द्वितीया चितिः करैर्यजमानं दिवमुत्क्षिप्तेन्द्राय प्रायच्च्हत् असौ वा आदित्य इन्द्रः सैषोऽग्निः तस्येमा इष्टका यदृग्यजुः सामाथर्वाङ्गिरसा इतिहासं पुराणं स शिरःपक्षसीपुच्च्हपृष्ठवानेषोऽग्निः पुरुषविदः सैषा द्यौः प्रजापतेस्तृतीया चितिः करैर्यजमानस्यात्मविदेऽवदानं करोति यथात्मविदुत्क्षिप्य ब्रह्मणे प्रायच्च्हत् तत्रानन्दी मोदी भवति ॥ ६.३३ ॥
Api ini adalah api lima bata, atau ia adalah tahun. Batanya adalah musim semi, panas, hujan, gugur, dan dingin. Ia memiliki kepala, dua sayap, sisi, ekor, dan punggung; bagi orang yang mengenal manusia, inilah api. Ini adalah lapisan pertama Prajāpati. Dengan tangannya, setelah mengangkat sang pemberi kurban ke angkasa, ia memberikannya kepada Vāyu. Prāṇa sesungguhnya adalah angin, dan prāṇa adalah api. Batanya adalah prāṇa, vyāna, apāna, samāna, dan udāna; ia memiliki kepala, sayap, sisi, punggung, dan ekor; inilah api bagi pengenal manusia. Angkasa ini adalah lapisan kedua Prajāpati. Dengan tangannya, setelah mengangkat sang pemberi kurban ke surga, ia memberikannya kepada Indra. Matahari itu sesungguhnya adalah Indra, dan ia adalah api ini. Batanya adalah Veda Ṛg, Yajus, Sāma, dan Atharva-Aṅgiras, sejarah epik, dan kisah kuno; ia memiliki kepala, sayap, sisi, ekor, dan punggung; inilah api bagi pengenal manusia. Langit ini adalah lapisan ketiga Prajāpati. Dengan tangannya ia memberi persembahan bagi sang pemberi kurban kepada pengenal ātman; seperti ketika ia mengangkat pengenal ātman dan memberikannya kepada Brahman, di sana ia menjadi gembira dan bersukacita.
Maitrāyaṇī 6.34
पृथिवीगार्हपत्योऽन्तरिक्षं दक्षिणाग्निर्द्यौराहवनीयः तत एव पवमानपावकशुचय आविष्कृतमेतेनास्य यज्ञम् यतः पवमानपावकशुचिसंघातो हि जाठरः तस्मादग्निर्यष्टव्यः चेतव्यः स्तोतव्योऽभिध्यातव्यः यजमानो हविर्गृहीत्वा देवताभिध्यानमिच्छति हिरण्यवर्णः शकुनो हृद्यादित्ये प्रतिष्ठितः मद्गुर्हंसस्तेजोवृषः सोऽस्मिन्नग्नौ यजामहे इति चापि मन्त्रार्थं विचिनोति । तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गोऽस्याभिध्येयं यो बुद्ध्यन्तस्थो ध्यायीह मनःशान्तिपदमनुसरत्यात्मन्येव धत्तेऽत्रेमे श्लोका भवन्ति १ यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यते तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यते । २ स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यकामतः इन्द्रियार्थविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः । ३ चित्तमेव हि संसारम् तत्प्रयत्नेन शोधयेत् यच्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम् । ४ चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते । ५ समासक्तं यथा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे यद्येवं ब्रह्मणि स्यात्तत्को न मुच्येत बन्धनात् । ६ मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च अशुद्धं कामसम्पर्कात् शुद्धं कामविवर्जितम् । ७ लय विक्षेपरहितं मनः कृत्वा सुनिश्चलम् यदा यात्यमनीभावं तदा तत्परमं पदम् । ८ तावन्मनो निरोद्धव्यं हृदि यावत्क्षयं गतम् एतज्ज्ञानं च मोक्षं च शेषान्ये ग्रन्थविस्तराः । ९ समाधिनिर्धौतमलस्य चेतसो निवेशितस्यात्मनि यत्सुखं भवेत् न शक्यते वर्णयितुं गिरा तदा स्वयं तदन्तःकरणेन गृह्यते । १० अपामापोऽग्निरग्नौ वा व्योम्नि व्योम न लक्षयेत् एवमन्तर्गतं यस्य मनः स परिमुच्यते । ११ मन एव मनुष्याणं कारणं बन्धमोक्षयोः बन्धाय विषयासंगिं मोक्षो निर्विषयं स्मृतम् । अतोऽनग्निहोत्र्यनग्निचिदज्ञानभिध्यायिनां ब्राह्मणः पदव्योमानुस्मरणं विरुद्धम् तस्मादग्निर्यष्टव्यः चेतव्यः स्तोतव्योऽभिध्यातव्यः ॥ ६.३४ ॥
Bumi adalah api gārhapatya, angkasa adalah api dakṣiṇa, langit adalah api āhavanīya. Dari merekalah muncul api pemurni, pembersih, dan jernih, dan melalui mereka persembahan ini dinyatakan; karena gabungan api pemurni, pembersih, dan jernih itu adalah api pencernaan. Oleh karena itu api harus dipuja, dikenali, dipuji, dan direnungkan. Sang pemberi persembahan, mengambil persembahan, berhasrat untuk merenungkan dewa. 'Burung keemasan yang bersemayam di hati dan di matahari; angsa, banteng cahaya: dalam api ini kami mempersembahkan' — demikian ia merenungkan makna mantra. Cahaya Savitṛ yang mulia itu, yang berdiam di dalam budi, patut direnungkan. Sang perenung yang di sini mengikuti keadaan damai pikiran, memegangnya hanya di dalam ātman. Tentang hal ini ada syair-syair berikut: 1. Seperti api tanpa bahan bakar padam di sumbernya sendiri, demikian pikiran menjadi tenang di sumbernya sendiri melalui berhentinya gejolak-gejolaknya. 2. Bagi orang yang pikirannya tenang di sumbernya sendiri, tanpa keinginan sejati, tetapi terkecoh oleh objek indera, keinginan-keinginannya palsu dan mengikuti kekuatan perbuatan. 3. Pikiran itu sendiri adalah saṃsāra; ia harus dimurnikan dengan usaha. Seseorang menjadi apa yang menjadi pikirannya — inilah kebenaran rahasia yang abadi. 4. Melalui kejernihan pikiran, perbuatan baik dan buruk dihancurkan; orang yang ātman-nya jernih, bersemayam dalam ātman, mencapai kebahagiaan yang tak binasa. 5. Sebagaimana pikiran makhluk hidup melekat dalam lingkup objek, bila demikian pula dalam brahman, siapakah yang tidak akan terbebas dari belenggu? 6. Pikiran dinyatakan dua macam: murni dan tidak murni; tidak murni karena bersentuhan dengan keinginan, murni bila bebas dari keinginan. 7. Ketika pikiran, bebas dari kelambanan dan gangguan, dibuat sangat mantap dan mencapai keadaan tanpa-pikiran, itulah keadaan tertinggi. 8. Pikiran harus dikendalikan di dalam hati sampai ia lenyap; inilah pengetahuan dan pembebasan, yang lain hanyalah uraian panjang dalam kitab. 9. Kebahagiaan yang timbul ketika pikiran, yang noda-nodanya telah dicuci oleh samādhi, dimantapkan dalam ātman tidak dapat diungkapkan dengan kata; ia dipahami oleh alat batin itu sendiri. 10. Sebagaimana air tidak dilihat di dalam air, api di dalam api, ruang di dalam ruang, demikian pula orang yang pikirannya terserap ke dalam akan sepenuhnya terbebas. 11. Pikiran sendirilah penyebab belenggu dan pembebasan manusia; kelekatan pada objek menuju belenggu, bebas dari objek diingat sebagai pembebasan. Oleh karena itu, bagi mereka yang tidak melakukan agnihotra, belum membangun altar api, dan bodoh, mengingat jalan langit brahmana adalah bertentangan. Oleh karena itu api harus dipuja, dikenali, dipuji, dan direnungkan.
Maitrāyaṇī 6.35
नमोऽग्नये पृथिवी क्षिते लोकस्मृते लोकम्स्मै यजमानाय धेहि नमो वायवेऽन्तरिक्षक्षिते लोकस्मृते लकमस्मै यजमानाय धेहि नम आदित्याय दिविक्षिते लोकस्मृते लोकमस्मै यजमानाय धेहि नमो ब्रह्मणे सर्वक्षिते सर्वस्मृते सर्वमस्मै यजमानाय धेहि हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय विष्णवे योऽसा आदित्ये पुरुषः सोऽसा अहम् एष ह वै सत्यधर्मो यदादित्यस्य आदित्यत्वं तच्च्हुक्लम् पुरुषम् अलिङ्गम् नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोंऽशमात्रमेतद्यदादित्यस्य मध्य इवेत्य् अक्षिण्यग्नौ चैतद्ब्रह्मैतदमृतमेतद्भर्गः एतत्सत्यधर्मो नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोंऽशमात्रमेतद्यदादित्यस्य मध्ये अमृतं यस्य हि सोमः प्राणा वा अप्ययंकुरा एतक़्द्ब्रह्मैतदमृतमेतद्भर्गः एतत्सत्यधर्मो नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोऽंशमात्रम् एतद्यदादित्यस्य मध्ये यजुर्दीप्यत्यौमापोज्योतिरसोऽमृतंब्रह्म भूर्भुवः स्वरोम् । अष्टपादं शुचिं हंसं त्रिसूत्रमणुमव्ययम् द्विधर्मोऽन्धं तेजसेन्धं सर्वं पश्यन्पश्यति नभसोऽन्तर्गतस्य तेजसोऽन्शमात्रमेतद्यदादित्यस्य मध्ये उदित्वा मयूखे भवत एतत्सवित्सत्यधर्म एतद्यजुरेतत्तप एतदग्निरेतद्वायुरेतत्प्राण एतदाप एतच्चन्द्रमा एतच्च्हुक्रमेतदमृतमेतद्ब्रह्मविषयमेतद्भानुरर्णवस्तस्मिन्नेव यजमानः सैन्धव इव व्लीयन्त एषा वै ब्रह्मैकतात्र हि सर्वे कामाः समाहिता इत्यत्रोदाहरन्ति -- अंशुधारय इवाणुवातेरितः संस्फुरत्यसावन्तर्गः सुराणाम्। यो हैवंवित्स सवित् स द्वैतवित् सैकधामेतः स्यात्तदात्मकश्च । ये विन्दव इवाभ्युच्चरन्त्यजस्रम् विद्युदिवाभ्रार्चिषः परमे व्योमन् । तेऽर्चिषो वै यशस आश्रयवशाज्जटाभिरूपा इव कृष्णवर्त्मनः ॥ ६.३५ ॥
Penghormatan kepada Agni, yang berdiam di bumi dan diingat sebagai dunia; anugerahkanlah kepada pemberi kurban ini sebuah dunia. Penghormatan kepada Vāyu, yang berdiam di angkasa dan diingat sebagai dunia; anugerahkanlah kepada pemberi kurban ini sebuah dunia. Penghormatan kepada Āditya, yang berdiam di langit dan diingat sebagai dunia; anugerahkanlah kepada pemberi kurban ini sebuah dunia. Penghormatan kepada Brahman, yang berdiam dalam segala sesuatu dan diingat sebagai segalanya; anugerahkanlah kepada pemberi kurban ini segalanya. Wajah kebenaran tertutup oleh bejana emas; wahai Pūṣan, singkapkanlah itu bagi Viṣṇu yang hukumnya adalah kebenaran. Pribadi yang ada di matahari, itulah aku. Ini sesungguhnya hukum kebenaran: keadaan-matahari dari matahari adalah pribadi bercahaya itu, tanpa tanda, hanya sebagian dari cahaya di dalam langit, yang berada di tengah matahari, di mata, dan di api. Inilah Brahman, inilah keabadian, inilah cahaya gemilang, inilah hukum kebenaran. Hanya sebagian dari cahaya di dalam langit adalah ini, keabadian di tengah matahari, tempat Soma dan napas-napas beristirahat. Inilah Brahman, inilah keabadian, inilah cahaya gemilang, inilah hukum kebenaran. Hanya sebagian dari cahaya di dalam langit adalah ini; rumus kurban bersinar di tengah matahari: Aumā, air, cahaya, sari, Brahman yang abadi; bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ, om. Angsa berkaki delapan, suci, bertali tiga, halus dan tak binasa, berwatak ganda, buta, dinyalakan oleh cahaya, melihat segala sesuatu, ia melihat. Hanya sebagian dari cahaya di dalam langit adalah ini, yang terbit di tengah matahari dan menjadi di dalam sinar-sinarnya. Inilah Savitṛ, hukum kebenaran; inilah rumus kurban, inilah tapa, inilah api, inilah angin, inilah napas, inilah air, inilah bulan, inilah yang gemilang, inilah yang abadi, inilah objek Brahman; inilah matahari, samudra. Di dalamnya pemberi kurban larut seperti garam laut. Inilah kesatuan Brahman; di sini segala keinginan terhimpun, sebagaimana diilustrasikan di sini: seperti aliran sinar yang digetarkan angin halus berkilau, demikian ia berkilau di dalam para dewa. Siapa yang mengetahui demikian adalah Savitṛ; ia mengenal dualitas, dan dari sini ia menjadi satu dengan satu tempat tinggal dan bersifat demikian. Tetesan yang terus naik, seperti kilat dari nyala awan di angkasa tertinggi, nyala-nyala itu, karena sandarannya pada kemuliaan, berbentuk seperti rambut kusut dan berjalan di jalan yang gelap.
Maitrāyaṇī 6.36
द्वे वाव खल्वेते ब्रह्मज्योतिषो रूपके शान्तमेकं समृद्धं चैकम् । अथ यच्छान्तं तस्याऽऽधारं खम् अथ यत्समृद्धमिदं तस्यान्नम् तस्मान्मन्त्रौषधाज्यामिषपुरोडाशस्थालीपाकादिभिर्यष्टव्यमन्तर्वेद्याम्। आस्न्यवशिष्टैरन्नपानैश्चाऽऽस्यमाहवनीयमिति मत्वा तेजसः समृद्ध्यै पुण्यलोकविजित्यर्थायामृतत्वाय चात्रोदाहरन्ति - अग्निहोत्रं जुहुयात्स्वर्गकामो यमराज्यमग्निष्टोमेनाभियजति सोमराज्यमुक्थेन सूर्यराज्यं षोडशिना स्वाराज्यमतिरात्रेण प्राजापत्यमासहस्रसंवत्सरान्तक्रतुनेति । वर्त्याधारस्नेहयोगाद्यथा दीपस्य संस्थितिः । अन्तर्याण्डोपयोगादिमौ स्थितावात्मशुची तथा ॥ ॥ ६.३६ ॥
Inilah dua rupa cahaya brahman: yang satu tenang dan yang lain makmur. Penopang yang tenang adalah ruang, dan yang makmur adalah makanannya. Karena itu hendaknya dipersembahkan di tempat kurban dengan mantra, tumbuhan obat, ghee, persembahan, kue, dan nasi yang dimasak dalam periuk. Dengan menganggap mulut, beserta makanan dan minuman yang tersisa di dalamnya, sebagai api āhavanīya, mereka mengutip contoh ini demi berkembangnya kecemerlangan, penaklukan dunia jasa, dan keabadian: siapa yang menginginkan surga hendaknya mempersembahkan agnihotra; dengan agniṣṭoma seseorang mencapai kerajaan Yama, dengan uktha kerajaan Soma, dengan ṣoḍaśin kerajaan matahari, dengan atirātra pemerintahan diri, dan dengan kurban seribu tahun kerajaan Prajāpati. Seperti pelita berdiri tegak oleh perpaduan sumbu, penopang, dan minyak, demikian pula melalui penggunaan wadah bagian dalam, kedua hal ini, ātman dan yang murni, tetap berdiam.
Maitrāyaṇī 6.37
तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीतापरिमितं तेजस्तत्त्रेधभिहितमग्नावादित्ये प्राणेऽथैषा नाड्यन्नबहुमित्येषाग्नौ हुतमादित्यं गमयति अतो यो रसोऽस्रवत् स उद्गीथं वर्षति तेनेमे प्राणाः प्राणेभ्यः प्रजा इत्यत्रोदाहरन्ति -- यद्धविरग्नौ हूयते तदादित्यं गमयति तत्सूर्यो रश्मिभिर्वर्षति तेनान्नं भवति अन्नाद्भूतानामुत्पत्तिरित्येवं ह्याह । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते । आदित्याज्जायते वृष्टिर्वृष्टेरन्नं ततः प्रजाः ॥ ॥ ६.३७ ॥
Maka hendaknya seseorang bermeditasi pada cahaya tak terukur ini dengan om, yang dinyatakan tiga macam: dalam api, dalam matahari, dan dalam prāṇa. Saluran ini penuh makanan; apa yang dipersembahkan dalam api ia bawa ke matahari. Dari sana, sari yang mengalir menurunkan hujan udgītha, dan dengan itu lahirlah napas-napas ini, dan dari napas-napas itu makhluk-makhluk. Mengenai hal ini mereka mengutip contoh: persembahan yang dituangkan ke dalam api dibawa ke matahari; matahari menurunkan hujan dengan sinarnya, dan dengan itu ada makanan; dari makanan asal mula makhluk, demikian ia berkata. Persembahan yang dilemparkan ke dalam api sampai dengan benar ke matahari. Dari matahari datang hujan, dari hujan makanan, dan dari itu makhluk-makhluk.
Maitrāyaṇī 6.38
अग्निहोत्रं जुह्वानो लोभजालं भिनत्ति अतः संमोहं छित्वा न क्रोधान्स्तुनष्वानः काममभिध्यायमानस्ततश्चतुर्जालं ब्रह्मकोशं भिन्ददतः परमाकाशमत्र हि सौर सौम्याग्नेयसात्विकानि मण्डलानि भित्त्वा ततः शुद्धः सत्त्वान्तरस्थमचलममृतमच्युतं ध्रुवं विष्णुसंज्ञितम् सर्वापरं धाम सत्यकामसर्वज्ञत्वसंयुक्तम् स्वतन्त्रम् चैतन्यम् स्वे महिम्नि तिष्ठमानं पश्यति अत्रोदाहरन्ति -- रविमध्ये स्थितः सोमः सोममध्ये हुताशनः । तेजोमध्ये स्थितं सत्त्वं सत्त्वमध्ये स्थितोऽच्युतः ॥ शरीरप्रादेशाङ्गुष्ठमात्रमणोरप्यणुं ध्यात्वाऽतः परमतां गच्छति अत्र हि सर्वे कामाः समाहिता इति अत्रोदाहरन्ति -- अङ्गुष्ठप्रादेशशरीरमात्रं प्रदीपप्रतापवद्द्विस्त्रिधा हि। तद्ब्रह्माभिष्टूयमानं महो देवो भुवनान्याविवेश । ॐ नमो ब्रह्मणे नमः ॥ ॥ ६.३८ ॥
Orang yang mempersembahkan korban dalam agnihotra memutus jaring keserakahan. Demikianlah, setelah memotong kebingungan, bukan dengan amarah melainkan dengan memuji dan merenungkan keinginan, lalu menembus jaring empat lapis dan selubung brahman, ia mencapai ruang tertinggi. Di sini, setelah menembus lingkup matahari, bulan, api, dan sattvika, ia menjadi suci dan melihat yang tak bergerak, abadi, tak binasa, tetap yang disebut Viṣṇu, tempat tertinggi dari segalanya, memiliki keinginan sejati dan kemahatahuan, mandiri, kesadaran, berdiam dalam keagungannya sendiri, berada di dalam sattva. Di sini bait ini dikutip: Bulan berdiam di tengah matahari, api di tengah bulan; sattva berdiam di tengah cahaya, dan yang tak binasa berdiam di tengah sattva. Setelah merenungkan ātman seukuran ibu jari dalam tubuh, dan yang lebih kecil dari atom, ia melampaui ini. Di sini semua keinginan berkumpul. Di sini juga dikutip: Brahman, seukuran ibu jari dalam tubuh, seperti cahaya lampu, dua dan tiga rupa, dipuji, dewa yang bercahaya memasuki dunia-dunia. Oṃ. Hormat kepada brahman. Hormat.