Bhagavad Gītā · Chapitre 14
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14.1
परं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम् ।
यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिमितो गताः ॥ १४.१ ॥
Le Seigneur dit : Je vais exposer de nouveau la connaissance suprême, la plus haute de toutes les connaissances, par laquelle tous les sages sont parvenus d'ici à la perfection suprême.
14.2
इदं ज्ञानमुपाश्रित्य मम साधर्म्यमागताः ।
सर्गेऽपि नोपजायन्ते प्रलये न व्यथन्ति च ॥ १४.२ ॥
Ceux qui, prenant refuge dans cette connaissance, ont atteint une nature semblable à la mienne ne naissent pas même à la création et ne sont pas troublés à la dissolution.
14.3
मम योनिर्महद्ब्रह्म तस्मिन् गर्भं दधाम्यहम् ।
संभवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत ॥ १४.३ ॥
Ma matrice est le grand Brahman ; en elle je dépose le germe. De là, Bhārata, naissent tous les êtres.
14.4
सर्वयोनिषु कौन्तेय मूर्तयः सम्भवन्ति याः ।
तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रदः पिता ॥ १४.४ ॥
Quelles que soient les formes qui naissent dans toutes les matrices, Kaunteya, le grand Brahman est leur matrice et je suis le père qui donne la semence.
14.5
सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसंभवाः ।
निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम् ॥ १४.५ ॥
Sattva, rajas et tamas, les guṇa nés de la prakṛti, lient au corps l'incarné impérissable, ô toi aux bras puissants.
14.6
तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम् ।
सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ ॥ १४.६ ॥
Parmi eux, sattva, étant sans tache, est lumineux et exempt de mal ; il lie par l'attachement au bonheur et l'attachement à la connaissance, ô être sans péché.
14.7
रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम् ।
तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम् ॥ १४.७ ॥
Sache que rajas a pour nature la passion et naît de la soif et de l'attachement, Kaunteya. Il lie l'être incarné par l'attachement à l'action.
14.8
तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् ।
प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत ॥ १४.८ ॥
Mais sache que tamas naît de l'ignorance et égare tous les êtres incarnés. Il lie, Bhārata, par la négligence, la paresse et le sommeil.
14.9
सत्त्वं सुखे सञ्जयति रजः कर्मणि भारत ।
ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे सञ्जयत्युत ॥ १४.९ ॥
Sattva attache au bonheur, rajas à l'action, Bhārata ; mais tamas, voilant la connaissance, attache à la négligence.
14.10
रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत ।
रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा ॥ १४.१० ॥
En dominant rajas et tamas, sattva prévaut, Bhārata ; de même rajas prévaut sur sattva et tamas, et tamas sur sattva et rajas.
14.11
सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते ।
ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत ॥ १४.११ ॥
Quand la lumière de la connaissance se lève dans toutes les portes de ce corps, on doit savoir alors que sattva s'est accru.
14.12
लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा ।
रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ ॥ १४.१२ ॥
L'avidité, l'activité, l'entreprise des actions, l'agitation et la convoitise : voilà ce qui naît quand rajas s'accroît, Bharatarṣabha.
14.13
अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च ।
तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन ॥ १४.१३ ॥
Obscurité, inertie, négligence et égarement : voilà ce qui naît quand tamas s'accroît, Kurunandana.
14.14
यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत् ।
तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते ॥ १४.१४ ॥
Mais lorsque l'être incarné meurt alors que sattva prédomine, il atteint les mondes purs de ceux qui connaissent le plus haut.
14.15
रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते ।
तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते ॥ १४.१५ ॥
Celui qui meurt dans rajas naît parmi ceux qui sont attachés à l'action ; de même, celui qui meurt dans tamas naît dans des matrices d'êtres égarés.
14.16
कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम् ।
रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम् ॥ १४.१६ ॥
Le fruit de l'action bien accomplie, dit-on, est sattvique et pur ; le fruit de rajas est la douleur, et le fruit de tamas, l'ignorance.
14.17
सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च ।
प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च ॥ १४.१७ ॥
De sattva naît la connaissance, et de rajas l'avidité ; de tamas naissent la négligence et l'égarement, ainsi que l'ignorance.
14.18
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः ।
जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः ॥ १४.१८ ॥
Ceux qui sont établis dans sattva s'élèvent ; les rajasiques restent au milieu ; les tamasiques, demeurant dans le mode du guṇa le plus bas, descendent.
14.19
नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टानुपश्यति ।
गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति ॥ १४.१९ ॥
Lorsque le voyant ne perçoit d'autre agent que les guṇas et connaît ce qui est au-delà des guṇas, il atteint mon être.
14.20
गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् ।
जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते ॥ १४.२० ॥
Ayant dépassé ces trois guṇas, d'où naît le corps, l'être incarné, libéré de la naissance, de la mort, de la vieillesse et de la souffrance, atteint l'immortalité.
14.21
कैर्लिंगैस्त्रीन्गुणानेतानतीतो भवति प्रभो ।
किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते ॥ १४.२१ ॥
Arjuna dit : À quels signes reconnaît-on, ô Seigneur, celui qui a dépassé ces trois guṇas ? Quelle est sa conduite, et comment va-t-il au-delà de ces trois guṇas ?
14.22
प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव ।
न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ॥ १४.२२ ॥
Le Seigneur dit : Pāṇḍava, il ne hait pas la clarté, l'activité ni l'illusion lorsqu'elles surviennent, et ne les désire pas lorsqu'elles cessent.
14.23
उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते ।
गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते ॥ १४.२३ ॥
Il demeure comme indifférent et n'est pas ébranlé par les guṇas ; sachant que « ce sont les guṇas qui agissent », il reste ferme et ne vacille pas.
14.24
समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ।
तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः ॥ १४.२४ ॥
Il est égal dans la douleur et le plaisir, établi en lui-même ; pour lui une motte de terre, une pierre et l'or se valent ; il est égal devant l'agréable et le désagréable, ferme, et égal dans le blâme comme dans l'éloge de lui-même.
14.25
मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः ।
सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते ॥ १४.२५ ॥
Celui qui est égal dans l'honneur et le déshonneur, égal envers le parti de l'ami et celui de l'ennemi, et qui a renoncé à toute entreprise, on dit qu'il a dépassé les guṇas.
14.26
मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते ।
स गुणान्समतीत्यैतान् ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ १४.२६ ॥
Et celui qui me sert par le yoga de la dévotion sans faille, dépassant entièrement ces guṇas, devient apte à devenir Brahman.
14.27
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाऽहममृतस्याव्ययस्य च ।
शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च ॥ १४.२७ ॥
Car je suis le fondement de Brahman, l'immortel et l'impérissable, du dharma éternel et du bonheur absolu.