Bhagavad Gītā · Chapitre 5
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5.1
संन्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि ।
यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम् ॥ ५.१ ॥
Arjuna dit : Kṛṣṇa, tu loues le renoncement aux actions, puis de nouveau le yoga. Dis-moi avec certitude lequel des deux est le meilleur.
5.2
संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ ।
तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते ॥ ५.२ ॥
Le Seigneur dit : Le renoncement et le yoga de l'action mènent tous deux au bien suprême. Mais des deux, le yoga de l'action est supérieur au renoncement à l'action.
5.3
ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति ।
निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥ ५.३ ॥
Celui qui ne hait ni ne désire doit être connu comme un renonçant perpétuel. Car, libre des paires d'opposés, ô guerrier aux bras puissants, il est aisément délivré de l'esclavage.
5.4
सांख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः ।
एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम् ॥ ५.४ ॥
Ce sont les enfants, non les sages, qui disent que le Sāṃkhya et le Yoga sont différents. Celui qui est bien établi dans l'un seul obtient le fruit des deux.
5.5
यत्सांख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते ।
एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति ॥ ५.५ ॥
L'état atteint par les adeptes du Sāṃkhya est aussi atteint par les yogis. Celui qui voit le Sāṃkhya et le Yoga comme un seul voit vraiment.
5.6
संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः ।
योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म नचिरेणाधिगच्छति ॥ ५.६ ॥
Mais le renoncement, ô guerrier aux bras puissants, est difficile à atteindre sans le yoga. Le sage uni au yoga parvient sans tarder au Brahman.
5.7
योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः ।
सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते ॥ ५.७ ॥
Celui qui est uni dans le yoga, l'âme purifiée, maître de lui-même, les sens vaincus, dont le soi est devenu le soi de tous les êtres, n'est pas souillé même en agissant.
5.8
नैव किंचित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित् ।
पश्यन् शृणवन्स्पृशञ्जिघ्रन्नश्नन्गच्छन्स्वपन् श्वसन् ॥ ५.८ ॥
Celui qui est uni et connaît la vérité devrait penser : « Je ne fais rien du tout », même en voyant, entendant, touchant, sentant, mangeant, marchant, dormant et respirant.
5.9
प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि ।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन् ॥ ५.९ ॥
Même en parlant, en lâchant, en saisissant, en ouvrant et fermant les yeux, il tient que ce sont les sens qui se meuvent parmi les objets des sens.
5.10
ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः ।
लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा ॥ ५.१० ॥
Celui qui agit en remettant ses actions au Brahman et en renonçant à l'attachement n'est pas souillé par le péché, comme la feuille de lotus par l'eau.
5.11
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैरिन्द्रियैरपि ।
योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वाऽऽत्मशुद्धये ॥ ५.११ ॥
Avec le corps, le mental, l'intellect, et même avec les seuls sens, les yogis accomplissent l'action, renonçant à l'attachement, pour la purification de soi.
5.12
युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम् ।
अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते ॥ ५.१२ ॥
Celui qui est uni, renonçant au fruit de l'action, atteint une paix durable ; celui qui ne l'est pas, attaché au fruit et mû par le désir, est lié.
5.13
सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी ।
नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन् ॥ ५.१३ ॥
Ayant renoncé par le mental à toutes les actions, l'être incarné maître de lui demeure heureux dans la cité aux neuf portes, sans agir ni faire agir.
5.14
न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः ।
न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते ॥ ५.१४ ॥
Le Seigneur ne crée pour le monde ni la qualité d'agent, ni les actions, ni le lien entre l'action et son fruit ; c'est la nature propre qui est à l'œuvre.
5.15
नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः ।
अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः ॥ ५.१५ ॥
L'Omniprésent ne prend sur lui ni le péché ni le mérite de personne. La connaissance est voilée par l'ignorance ; c'est pourquoi les êtres s'égarent.
5.16
ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः ।
तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम् ॥ ५.१६ ॥
Mais chez ceux dont cette ignorance est détruite par la connaissance du Soi, la connaissance, tel le soleil, révèle le Suprême.
5.17
तद्बुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः ।
गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः ॥ ५.१७ ॥
Ceux dont l'intelligence est en Cela, dont le soi est Cela, qui sont établis en Cela et ont Cela pour but suprême, leurs souillures dissipées par la connaissance, atteignent l'état d'où l'on ne revient pas.
5.18
विद्याविनयसंपन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि ।
शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ॥ ५.१८ ॥
Les sages regardent d'un même œil le brahmane doté de savoir et d'humilité, la vache, l'éléphant, le chien et le paria.
5.19
इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः ।
निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद्ब्रह्मणि ते स्थिताः ॥ ५.१९ ॥
Dès ici-bas, le monde des naissances est vaincu par ceux dont l'esprit est établi dans l'égalité. Car le Brahman est sans défaut et égal ; c'est pourquoi ils sont établis dans le Brahman.
5.20
न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम् ।
स्थिरबुद्धिरसम्मूढो ब्रह्मविद्ब्रह्मणि स्थितः ॥ ५.२० ॥
Qu'on ne se réjouisse pas en obtenant l'agréable, ni ne se trouble en recevant le désagréable. L'intelligence ferme et sans illusion, le connaisseur du Brahman est établi dans le Brahman.
5.21
बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम् ।
स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते ॥ ५.२१ ॥
Celui dont le soi n'est pas attaché aux contacts extérieurs trouve le bonheur qui est dans le soi. Uni au Brahman par le yoga, il goûte un bonheur impérissable.
5.22
ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते ।
आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः ॥ ५.२२ ॥
Les jouissances nées du contact ne sont que sources de souffrance ; elles ont un commencement et une fin, Kaunteya. Le sage ne s'y complaît pas.
5.23
शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात् ।
कामक्रोधोद्भवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः ॥ ५.२३ ॥
Celui qui peut, dès ici-bas, avant d'être délivré du corps, supporter l'élan né du désir et de la colère, celui-là est uni dans le yoga ; c'est un homme heureux.
5.24
योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः ।
स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति ॥ ५.२४ ॥
Celui dont le bonheur est intérieur, dont la joie est intérieure et dont la lumière aussi est intérieure, ce yogi, devenu Brahman, atteint le nirvāṇa du Brahman.
5.25
लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः ।
छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः ॥ ५.२५ ॥
Les sages dont les fautes sont effacées, dont les doutes sont tranchés, maîtres d'eux-mêmes et voués au bien de tous les êtres, atteignent le brahma-nirvāṇa.
5.26
कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम् ।
अभितो ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम् ॥ ५.२६ ॥
Pour les ascètes libérés du désir et de la colère, à l'esprit maîtrisé, qui connaissent le Soi, le brahma-nirvāṇa est présent de toutes parts.
5.27
स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः ।
प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ ॥ ५.२७ ॥
Laissant au-dehors les contacts extérieurs, fixant le regard entre les sourcils et égalisant le prāṇa et l'apāna qui circulent dans les narines,
5.28
यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः ।
विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः ॥ ५.२८ ॥
Le sage qui a maîtrisé les sens, le mental et l'intellect, qui a la libération pour but suprême et dont le désir, la peur et la colère se sont retirés, est à jamais libéré.
5.29
भोक्तारं यज्ञतपसां सर्वलोकमहेश्वरम् ।
सुहृदं सर्वभूतानां ज्ञात्वा मां शान्तिमृच्छति ॥ ५.२९ ॥
Celui qui me connaît comme celui qui jouit des sacrifices et des austérités, le grand Seigneur de tous les mondes et l'ami de tous les êtres, atteint la paix.