بھگود گیتا · باب 13
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
13.1
प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च ।
एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव ॥ १३.१ ॥
ارجن نے کہا: اے کیشو، میں پرکرتی اور پُرش، کھیت اور کھیت کو جاننے والے، اور علم اور جاننے کے لائق کو جاننا چاہتا ہوں۔
13.2
इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते ।
एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः ॥ १३.२ ॥
شری بھگوان نے کہا: اے کونتیے، یہ جسم کھیت کہلاتا ہے۔ جو اسے جانتا ہے، اسے جاننے والے کھیت کا عارف کہتے ہیں۔
13.3
क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥ १३.३ ॥
اے بھارت، تمام کھیتوں میں کھیت کا عارف بھی مجھے ہی جانو۔ کھیت اور کھیت کے عارف کا جو علم ہے، میرے نزدیک وہی علم ہے۔
13.4
तत्क्षेत्रं यच्च यादृक् च यद्विकारि यतश्च यत् ।
स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु ॥ १३.४ ॥
وہ کھیت کیا ہے، کیسا ہے، کن تبدیلیوں والا ہے، اور کس سے کیا پیدا ہوا؛ اور وہ کون ہے اور اس کی قوت کیا ہے، یہ مختصراً مجھ سے سنو۔
13.5
ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥ १३.५ ॥
اسے رشیوں نے بہت طرح سے، مختلف چھندوں میں الگ الگ گایا ہے، اور دلیل سے بھرپور اور قطعی برہم سوتر کے الفاظ میں بھی بیان کیا ہے۔
13.6
महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च ।
इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ॥ १३.६ ॥
عظیم عناصر، انا، عقل اور غیر ظاہر؛ دس حواس اور ایک (من)، اور حواس کے پانچ موضوعات۔
13.7
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतनाधृतिः ।
एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ॥ १३.७ ॥
خواہش، نفرت، سکھ، دکھ، جسم کا مجموعہ، شعور اور استقامت — تبدیلیوں سمیت یہ کھیتر مختصراً بیان کیا گیا۔
13.8
अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् ।
आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ॥ १३.८ ॥
غرور کا نہ ہونا، ریاکاری کا نہ ہونا، عدم تشدد، بردباری، سیدھاپن، استاد کی خدمت، پاکیزگی، ثابت قدمی اور ضبطِ نفس؛
13.9
इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च ।
जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम् ॥ १३.९ ॥
حواس کے موضوعات سے بے رغبتی، انانیت کا نہ ہونا، اور پیدائش، موت، بڑھاپے، بیماری اور دکھ میں عیب کو دیکھتے رہنا؛
13.10
असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ।
नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु ॥ १३.१० ॥
بے تعلقی، بیٹے، بیوی، گھر وغیرہ سے چمٹے نہ رہنا، اور پسندیدہ و ناپسندیدہ حالات میں ہمیشہ یکساں دل رہنا؛
13.11
मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी ।
विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि ॥ १३.११ ॥
مجھ میں یکتا یوگ کے ساتھ اٹل بھکتی، تنہا مقامات میں رہنا، اور لوگوں کے ہجوم سے بے رغبتی؛
13.12
अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् ।
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोन्यथा ॥ १३.१२ ॥
روحانی علم میں ہمیشہ قائم رہنا اور علمِ حقیقت کے مقصد کو دیکھنا — اسے علم کہا گیا ہے؛ جو اس کے برعکس ہے وہ جہالت ہے۔
13.13
ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्नुते ।
अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥ १३.१३ ॥
جو جاننے کے لائق ہے، جسے جان کر انسان لافانیت پاتا ہے، وہ میں بیان کروں گا۔ وہ ازلی برتر برہمن ہے، جسے نہ وجود کہا جاتا ہے نہ عدم۔
13.14
सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥ १३.१४ ॥
اس کے ہاتھ اور پاؤں ہر طرف ہیں، آنکھیں، سر اور چہرے ہر طرف ہیں، کان ہر طرف ہیں؛ وہ دنیا میں سب کو گھیرے ہوئے قائم ہے۔
13.15
सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् ।
असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च ॥ १३.१५ ॥
وہ تمام حواس کی صفات کے ذریعے جلوہ گر ہے، پھر بھی تمام حواس سے خالی ہے؛ بے لگاؤ ہو کر بھی سب کو سنبھالتا ہے؛ گُنوں سے پاک ہو کر بھی گُنوں کا تجربہ کرنے والا ہے۔
13.16
बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।
सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥ १३.१६ ॥
وہ مخلوقات کے باہر بھی ہے اور اندر بھی، ساکن بھی ہے اور متحرک بھی؛ لطیف ہونے کے سبب وہ جانا نہیں جا سکتا؛ وہ دور بھی ہے اور قریب بھی۔
13.17
अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् ।
भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥ १३.१७ ॥
وہ ناقابلِ تقسیم ہو کر بھی مخلوقات میں گویا بٹا ہوا قائم ہے۔ اسے مخلوقات کا پالنے والا، نگلنے والا اور پیدا کرنے والا جاننا چاہیے۔
13.18
ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ।
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम् ॥ १३.१८ ॥
اسے روشنیوں کی بھی روشنی اور تاریکی سے پرے کہا جاتا ہے۔ وہ علم ہے، جاننے کے لائق ہے، علم سے حاصل ہونے والا ہے؛ وہ سب کے دل میں مقیم ہے۔
13.19
इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः ।
मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते ॥ १३.१९ ॥
یوں کھیتر، گیان اور جاننے کے لائق کو مختصراً بیان کیا گیا۔ میرا بھگت اسے جان کر میری حالت کو پا لیتا ہے۔
13.20
प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि ।
विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान् ॥ १३.२० ॥
پرکرتی اور پرش دونوں کو ازلی جانو، اور تغیرات اور گنوں کو پرکرتی سے پیدا ہونے والا جانو۔
13.21
कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥ १३.२१ ॥
اثر اور آلات کے فاعل ہونے میں پرکرتی کو سبب کہا جاتا ہے؛ سکھ اور دکھ کے بھوگنے میں پرش کو سبب کہا جاتا ہے۔
13.22
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।
कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु ॥ १३.२२ ॥
پرکرتی میں قائم پرش ہی پرکرتی سے پیدا ہونے والے گنوں کو بھوگتا ہے۔ گنوں سے لگاؤ ہی اچھی اور بری یونیوں میں اس کی پیدائش کا سبب ہے۔
13.23
उपद्रष्टाऽनुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ॥ १३.२३ ॥
اس جسم میں برتر پرش کو گواہ، اجازت دینے والا، سہارا دینے والا، بھوگنے والا، مہیشور اور پرماتما بھی کہا گیا ہے۔
13.24
य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैःसह ।
सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते ॥ १३.२४ ॥
جو اس طرح پرش کو اور گنوں سمیت پرکرتی کو جانتا ہے، وہ ہر طرح سے برتاؤ کرتے ہوئے بھی دوبارہ جنم نہیں لیتا۔
13.25
ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना ।
अन्ये सांख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे ॥ १३.२५ ॥
کچھ لوگ مراقبے کے ذریعے اپنے اندر اپنے آپ سے آتما کو دیکھتے ہیں؛ دوسرے سانکھیہ یوگ کے ذریعے، اور کچھ اور کرم یوگ کے ذریعے۔
13.26
अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते ।
तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः ॥ १३.२६ ॥
مگر دوسرے لوگ، جو اس طرح نہیں جانتے، دوسروں سے سن کر عبادت کرتے ہیں؛ سنی ہوئی بات پر کاربند وہ بھی یقیناً موت سے پار ہو جاتے ہیں۔
13.27
यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ ॥ १३.२७ ॥
اے بھرت شریشٹھ، ساکن یا متحرک جو بھی جاندار پیدا ہوتا ہے، اسے کھیتر اور کھیتر گیہ کے ملاپ سے پیدا ہوا جانو۔
13.28
समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् ।
विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ॥ १३.२८ ॥
جو تمام جانداروں میں یکساں طور پر قائم، فنا ہونے والوں میں لافانی پرمیشور کو دیکھتا ہے، وہی حقیقت میں دیکھتا ہے۔
13.29
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।
न हिनस्त्यात्मनाऽऽत्मानं ततो याति परां गतिम् ॥ १३.२९ ॥
کیونکہ ہر جگہ یکساں طور پر قائم ایشور کو یکساں دیکھتے ہوئے وہ اپنے آپ سے اپنے آپ کو نقصان نہیں پہنچاتا؛ اسی لیے وہ اعلیٰ ترین منزل کو پہنچتا ہے۔
13.30
प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः ।
यः पश्यति तथाऽऽत्मानमकर्तारं स पश्यति ॥ १३.३० ॥
جو دیکھتا ہے کہ تمام اعمال ہر طرح سے پرکرتی ہی کے ذریعے انجام پاتے ہیں، اور اسی طرح آتما کو غیر فاعل دیکھتا ہے، وہی حقیقت میں دیکھتا ہے۔
13.31
यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति ।
तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ १३.३१ ॥
جب انسان جانداروں کے الگ الگ وجود کو ایک ہی میں قائم اور اسی سے ان کا پھیلاؤ دیکھتا ہے، تب وہ برہم کو پا لیتا ہے۔
13.32
अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः ।
शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते ॥ १३.३२ ॥
اے کونتیے، ازلی اور گُنوں سے پاک ہونے کے سبب یہ لازوال پرماتما جسم میں رہتے ہوئے بھی نہ کچھ کرتا ہے اور نہ آلودہ ہوتا ہے۔
13.33
यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते ।
सर्वत्रावस्थितो देहे तथाऽऽत्मा नोपलिप्यते ॥ १३.३३ ॥
جیسے ہر جگہ سمایا ہوا آکاش اپنی لطافت کے سبب آلودہ نہیں ہوتا، ویسے ہی جسم میں ہر جگہ موجود آتما آلودہ نہیں ہوتی۔
13.34
यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः ।
क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत ॥ १३.३४ ॥
اے بھارت، جیسے ایک ہی سورج اس سارے جہان کو روشن کرتا ہے، ویسے ہی کشیتر کا مالک سارے کشیتر کو روشن کرتا ہے۔
13.35
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा ।
भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम् ॥ १३.३५ ॥
جو لوگ اس طرح علم کی آنکھ سے کشیتر اور کشیتر کو جاننے والے کے فرق کو اور جانداروں کی پرکرتی سے نجات کو جانتے ہیں، وہ اعلیٰ ترین کو پا لیتے ہیں۔