Bhagavad Gītā · Chapitre 13
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13.1
प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च ।
एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव ॥ १३.१ ॥
Arjuna dit : Prakṛti et Puruṣa, le champ et le connaisseur du champ, la connaissance et ce qui doit être connu : voilà ce que je désire savoir, Keśava.
13.2
इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते ।
एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः ॥ १३.२ ॥
Le Seigneur dit : Ce corps, Kaunteya, est appelé le champ. Celui qui le connaît, ceux qui savent l'appellent le connaisseur du champ.
13.3
क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥ १३.३ ॥
Sache aussi que je suis le connaisseur du champ dans tous les champs, Bhārata. La connaissance du champ et de son connaisseur, voilà, selon moi, la connaissance.
13.4
तत्क्षेत्रं यच्च यादृक् च यद्विकारि यतश्च यत् ।
स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु ॥ १३.४ ॥
Écoute de moi, en bref, ce qu'est ce champ, quelle est sa nature, quelles sont ses modifications et ce qui naît de quoi ; et qui est celui-là, et quels sont ses pouvoirs.
13.5
ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥ १३.५ ॥
Cela a été chanté par les sages de bien des manières, séparément dans divers hymnes, et aussi dans les termes des Brahma-sūtras, raisonnés et décisifs.
13.6
महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च ।
इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ॥ १३.६ ॥
Les grands éléments, l'ego, l'intellect et le non-manifesté ; les dix sens et l'unique (le mental), et les cinq objets des sens ;
13.7
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतनाधृतिः ।
एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ॥ १३.७ ॥
Désir, aversion, plaisir, douleur, l'agrégat, la conscience et la fermeté : tel est, en bref, le champ avec ses modifications.
13.8
अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् ।
आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ॥ १३.८ ॥
Humilité, absence d'ostentation, non-violence, patience, droiture, service du maître, pureté, constance, maîtrise de soi ;
13.9
इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च ।
जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम् ॥ १३.९ ॥
détachement envers les objets des sens, et aussi absence d'ego ; la vision du mal inhérent à la naissance, la mort, la vieillesse, la maladie et la souffrance ;
13.10
असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ।
नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु ॥ १३.१० ॥
non-attachement, absence d'attache au fils, à l'épouse, à la maison et au reste, et constante égalité d'âme devant le désiré et le non-désiré ;
13.11
मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी ।
विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि ॥ १३.११ ॥
une dévotion indéfectible envers moi par un yoga exclusif, le recours aux lieux retirés et l'absence de goût pour les foules ;
13.12
अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् ।
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोन्यथा ॥ १३.१२ ॥
constance dans la connaissance du Soi et vision du but de la connaissance de la vérité. Cela est déclaré connaissance ; ce qui est autre est ignorance.
13.13
ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्नुते ।
अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥ १३.१३ ॥
Je vais exposer ce qui doit être connu, et dont la connaissance fait atteindre l'immortalité : le Brahman suprême sans commencement, dont on dit qu'il n'est ni être ni non-être.
13.14
सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥ १३.१४ ॥
Avec des mains et des pieds partout, des yeux, des têtes et des visages partout, des oreilles partout, il demeure dans le monde en enveloppant tout.
13.15
सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् ।
असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च ॥ १३.१५ ॥
Il brille à travers les fonctions de tous les sens, et pourtant il est dépourvu de tout sens ; détaché, il soutient tout ; sans guṇas, il fait l'expérience des guṇas.
13.16
बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।
सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥ १३.१६ ॥
Il est hors et dans les êtres, immobile et aussi mobile ; par sa subtilité il est inconnaissable ; il est lointain et aussi tout proche.
13.17
अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् ।
भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥ १३.१७ ॥
Indivis, il demeure pourtant dans les êtres comme divisé. Il faut le connaître comme le soutien des êtres, celui qui les dévore et celui qui les fait naître.
13.18
ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ।
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम् ॥ १३.१८ ॥
On le dit lumière même des lumières, au-delà des ténèbres. Il est la connaissance, l'objet de la connaissance et le but de la connaissance, établi dans le cœur de tous.
13.19
इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः ।
मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते ॥ १३.१९ ॥
Ainsi ont été brièvement décrits le champ, la connaissance et ce qui doit être connu. Mon dévot, comprenant cela, atteint mon état.
13.20
प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि ।
विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान् ॥ १३.२० ॥
Sache que prakṛti et puruṣa sont tous deux sans commencement, et sache aussi que les modifications et les guṇa naissent de prakṛti.
13.21
कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥ १३.२१ ॥
Prakṛti est dite la cause dans la production des effets et des instruments ; puruṣa est dit la cause dans l'expérience du plaisir et de la douleur.
13.22
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।
कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु ॥ १३.२२ ॥
Le puruṣa, établi dans prakṛti, fait l'expérience des guṇa nés de prakṛti. L'attachement aux guṇa est la cause de ses naissances dans des matrices bonnes et mauvaises.
13.23
उपद्रष्टाऽनुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ॥ १३.२३ ॥
Le Puruṣa suprême dans ce corps est aussi appelé le témoin, celui qui consent, le soutien, celui qui fait l'expérience, le grand Seigneur et le Soi suprême.
13.24
य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैःसह ।
सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते ॥ १३.२४ ॥
Celui qui connaît ainsi le puruṣa et prakṛti avec les guṇa, de quelque manière qu'il vive, ne renaît plus.
13.25
ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना ।
अन्ये सांख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे ॥ १३.२५ ॥
Certains, par la méditation, voient le Soi en eux-mêmes par le soi ; d'autres par le yoga du Sāṃkhya, et d'autres encore par le yoga de l'action.
13.26
अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते ।
तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः ॥ १३.२६ ॥
D'autres encore, ne connaissant pas ainsi, adorent après avoir entendu d'autres ; eux aussi, voués à ce qu'ils ont entendu, traversent assurément la mort.
13.27
यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ ॥ १३.२७ ॥
Tout être qui naît, immobile ou mobile, sache qu'il provient de l'union du champ et du connaisseur du champ, Bharatarṣabha.
13.28
समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् ।
विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ॥ १३.२८ ॥
Celui qui voit le Seigneur suprême demeurant également en tous les êtres, impérissable au sein de ce qui périt, celui-là voit vraiment.
13.29
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।
न हिनस्त्यात्मनाऽऽत्मानं ततो याति परां गतिम् ॥ १३.२९ ॥
Car, voyant le Seigneur également établi partout, il ne se nuit pas à lui-même par lui-même ; ainsi il atteint le but suprême.
13.30
प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः ।
यः पश्यति तथाऽऽत्मानमकर्तारं स पश्यति ॥ १३.३० ॥
Celui qui voit que toutes les actions sont accomplies en tout point par la seule prakṛti, et voit de même que le Soi n'est pas l'agent, celui-là voit vraiment.
13.31
यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति ।
तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ १३.३१ ॥
Lorsqu'on voit l'existence séparée des êtres comme reposant dans l'Un, et leur déploiement comme venant de Lui seul, alors on atteint le Brahman.
13.32
अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः ।
शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते ॥ १३.३२ ॥
N'ayant pas de commencement et étant sans guṇas, ce Soi suprême impérissable, Kaunteya, bien que demeurant dans le corps, n'agit pas et n'est pas souillé.
13.33
यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते ।
सर्वत्रावस्थितो देहे तथाऽऽत्मा नोपलिप्यते ॥ १३.३३ ॥
De même que l'espace, qui pénètre tout, n'est pas souillé en raison de sa subtilité, de même le Soi, présent partout dans le corps, n'est pas souillé.
13.34
यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः ।
क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत ॥ १३.३४ ॥
De même que le soleil, unique, illumine ce monde entier, de même le maître du champ illumine le champ tout entier, Bhārata.
13.35
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा ।
भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम् ॥ १३.३५ ॥
Ceux qui, par l'œil de la connaissance, connaissent ainsi la différence entre le champ et le connaisseur du champ, ainsi que la libération des êtres de la prakṛti, vont au Suprême.