भगवद्गीता · अध्याय 2
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2.1
तं तथा कृपयाऽविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम् ।
विषीदन्तमिदं वाक्यमुवाच मधुसूदनः ॥ २.१ ॥
संजय बोले: करुणा से भरे, आँसुओं से डबडबाई व्याकुल आँखों वाले, विषाद में डूबे अर्जुन से मधुसूदन ने यह वचन कहा।
2.2
कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम् ।
अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरमर्जुन ॥ २.२ ॥
श्रीभगवान बोले: हे अर्जुन, इस संकट की घड़ी में यह मोह तुम्हें कहाँ से आ गया? यह श्रेष्ठ पुरुषों के योग्य नहीं, न स्वर्ग देता है, न कीर्ति।
2.3
क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते ।
क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परन्तप ॥ २.३ ॥
हे पार्थ, इस कायरता को मत अपनाओ; यह तुम्हें शोभा नहीं देती। हे परंतप, हृदय की इस तुच्छ दुर्बलता को त्यागकर खड़े हो जाओ।
2.4
कथं भीष्ममहं संख्ये द्रोणं च मधुसूदन ।
इषुभिः प्रतियोत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन ॥ २.४ ॥
अर्जुन बोले: हे मधुसूदन, मैं युद्ध में भीष्म और द्रोण पर बाणों से कैसे प्रहार करूँ? हे अरिसूदन, वे दोनों तो पूजनीय हैं।
2.5
गुरूनहत्वा हि महानुभावान् ।
श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके ।
हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव ।
भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान् ॥ २.५ ॥
इन महानुभाव गुरुजनों को मारने से तो इस लोक में भिक्षा माँगकर जीना भी श्रेष्ठ है। इन्हें मारकर, भले वे अर्थ के लोभी हों, मैं यहाँ जो भी भोग भोगूँगा वे रक्त से सने होंगे।
2.6
न चैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो ।
यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः ।
यानेव हत्वा न जिजीविषाम ।
स्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः ॥ २.६ ॥
हम यह भी नहीं जानते कि हमारे लिए क्या श्रेष्ठ है: हम उन्हें जीतें या वे हमें जीतें। जिन्हें मारकर हम जीना भी न चाहें, वही धृतराष्ट्र के पुत्र सामने खड़े हैं।
2.7
कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः ।
पृच्छामि त्वां धर्मसंमूढचेताः ।
यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे ।
शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥ २.७ ॥
कायरता के दोष से मेरा स्वभाव दब गया है और धर्म के विषय में मेरा मन मोहित है। मैं आपसे पूछता हूँ: जो निश्चित रूप से मेरे लिए कल्याणकारी हो, वह कहिए। मैं आपका शिष्य हूँ, आपकी शरण में आया हूँ, मुझे शिक्षा दीजिए।
2.8
न हि प्रपश्यामि ममापनुद्या ।
द्यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम् ।
अवाप्य भूमावसपत्नमृद्धम् ।
राज्यं सुराणामपि चाधिपत्यम् ॥ २.८ ॥
पृथ्वी का निष्कण्टक समृद्ध राज्य और देवताओं का आधिपत्य पाकर भी मुझे ऐसा कुछ नहीं दिखता जो इन्द्रियों को सुखा देने वाले मेरे इस शोक को दूर कर सके।
2.9
एवमुक्त्वा हृषीकेशं गुडाकेशः परन्तप ।
न योत्स्य इति गोविन्दमुक्त्वा तूष्णीं बभूव ह ॥ २.९ ॥
संजय बोले: हे परंतप, हृषीकेश से ऐसा कहकर गुडाकेश अर्जुन ने गोविन्द से कहा, 'मैं युद्ध नहीं करूँगा', और चुप हो गया।
2.10
तमुवाच हृषीकेशः प्रहसन्निव भारत ।
सेनयोरुभयोर्मध्ये विषीदन्तमिदं वचः ॥ २.१० ॥
हे भारत, तब दोनों सेनाओं के बीच विषाद करते हुए उस अर्जुन से हृषीकेश ने मानो मुस्कुराते हुए यह वचन कहा।
2.11
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे ।
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ २.११ ॥
श्रीभगवान बोले: तुम उनके लिए शोक करते हो जो शोक के योग्य नहीं, और बातें विद्वानों जैसी करते हो। ज्ञानी न मरे हुओं के लिए शोक करते हैं, न जीवितों के लिए।
2.12
न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः ।
न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम् ॥ २.१२ ॥
ऐसा कभी नहीं था कि मैं नहीं था, या तुम नहीं थे, या ये राजा नहीं थे; और न ऐसा होगा कि आगे हम सब नहीं रहेंगे।
2.13
देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा ।
तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति ॥ २.१३ ॥
जैसे देहधारी आत्मा इस शरीर में बचपन, जवानी और बुढ़ापा पाती है, वैसे ही वह दूसरा शरीर पाती है। धीर पुरुष इससे मोहित नहीं होता।
2.14
मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः ।
आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत ॥ २.१४ ॥
हे कौन्तेय, इन्द्रियों और विषयों के संयोग सर्दी-गर्मी और सुख-दुःख देते हैं। वे आते-जाते हैं, अनित्य हैं। हे भारत, उन्हें सहन करो।
2.15
यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ ।
समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥ २.१५ ॥
हे पुरुषश्रेष्ठ, जिस धीर पुरुष को ये व्याकुल नहीं करते, जो सुख-दुःख में समान रहता है, वही अमरत्व के योग्य होता है।
2.16
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः ।
उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः ॥ २.१६ ॥
असत् का अस्तित्व नहीं होता और सत् का अभाव नहीं होता। तत्त्वदर्शियों ने इन दोनों का निष्कर्ष देख लिया है।
2.17
अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम् ।
विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुमर्हति ॥ २.१७ ॥
जिससे यह सब व्याप्त है, उसे अविनाशी जानो। इस अव्यय का विनाश कोई नहीं कर सकता।
2.18
अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः ।
अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत ॥ २.१८ ॥
उस नित्य, अविनाशी और अप्रमेय देहधारी आत्मा के ये शरीर नाशवान कहे गए हैं। इसलिए हे भारत, युद्ध करो।
2.19
य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम् ।
उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते ॥ २.१९ ॥
जो इसे मारने वाला समझता है और जो इसे मरा हुआ मानता है, वे दोनों नहीं जानते। यह न मारता है, न मारा जाता है।
2.20
न जायते म्रियते वा कदाचि ।
न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो ।
न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥ २.२० ॥
यह न कभी जन्मता है, न मरता है; न यह होकर फिर न होने वाला है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मारा जाता।
2.21
वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम् ।
कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम् ॥ २.२१ ॥
हे पार्थ, जो इसे अविनाशी, नित्य, अजन्मा और अव्यय जानता है, वह पुरुष कैसे किसे मरवाता है और कैसे किसे मारता है?
2.22
वासांसि जीर्णानि यथा विहाय ।
नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णा ।
न्यन्यानि संयाति नवानि देही ॥ २.२२ ॥
जैसे मनुष्य पुराने वस्त्र उतारकर दूसरे नए वस्त्र धारण करता है, वैसे ही देहधारी आत्मा पुराने शरीर त्यागकर दूसरे नए शरीरों में जाती है।
2.23
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः ।
न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः ॥ २.२३ ॥
इसे शस्त्र नहीं काटते, आग नहीं जलाती, जल नहीं भिगोता और वायु नहीं सुखाती।
2.24
अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च ।
नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः ॥ २.२४ ॥
यह न काटा जा सकता है, न जलाया, न भिगोया, न सुखाया। यह नित्य, सर्वव्यापी, स्थिर, अचल और सनातन है।
2.25
अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते ।
तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि ॥ २.२५ ॥
यह अव्यक्त, अचिन्त्य और विकाररहित कहा जाता है। इसे ऐसा जानकर तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।
2.26
अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम् ।
तथापि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि ॥ २.२६ ॥
और यदि तुम इसे सदा जन्म लेने वाला और सदा मरने वाला मानो, तब भी हे महाबाहु, तुम्हें इस प्रकार शोक नहीं करना चाहिए।
2.27
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च ।
तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि ॥ २.२७ ॥
जो जन्मा है उसकी मृत्यु निश्चित है, और जो मरा है उसका जन्म निश्चित है। इसलिए जो टल नहीं सकता, उसके लिए तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।
2.28
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।
अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥ २.२८ ॥
हे भारत, सभी प्राणी आरम्भ में अव्यक्त, मध्य में व्यक्त और अन्त में फिर अव्यक्त होते हैं। फिर इसमें शोक कैसा?
2.29
आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन ।
माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः ।
आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति ।
श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित् ॥ २.२९ ॥
कोई इसे आश्चर्य की तरह देखता है, कोई आश्चर्य की तरह इसका वर्णन करता है, कोई आश्चर्य की तरह इसे सुनता है; और सुनकर भी कोई इसे नहीं जानता।
2.30
देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत ।
तस्मात्सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि ॥ २.३० ॥
हे भारत, सबके शरीर में रहने वाली यह आत्मा सदा अवध्य है। इसलिए तुम्हें किसी भी प्राणी के लिए शोक नहीं करना चाहिए।
2.31
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि ।
धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते ॥ २.३१ ॥
अपने स्वधर्म को देखकर भी तुम्हें विचलित नहीं होना चाहिए। क्षत्रिय के लिए धर्मयुक्त युद्ध से बढ़कर कल्याणकारी और कुछ नहीं है।
2.32
यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् ।
सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम् ॥ २.३२ ॥
हे पार्थ, अपने आप प्राप्त हुआ, खुला हुआ स्वर्ग का द्वार, ऐसा युद्ध भाग्यशाली क्षत्रियों को ही मिलता है।
2.33
अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि ।
ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि ॥ २.३३ ॥
पर यदि तुम यह धर्मयुक्त युद्ध नहीं करोगे, तो अपने स्वधर्म और कीर्ति को खोकर पाप को प्राप्त होगे।
2.34
अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् ।
संभावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते ॥ २.३४ ॥
लोग सदा तुम्हारी अपकीर्ति की चर्चा करेंगे; और सम्मानित पुरुष के लिए अपकीर्ति मृत्यु से भी बढ़कर है।
2.35
भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः ।
येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम् ॥ २.३५ ॥
महारथी समझेंगे कि तुम भय के कारण युद्ध से हट गए, और जिनकी दृष्टि में तुम बहुत सम्मानित थे, उनकी दृष्टि में तुम छोटे हो जाओगे।
2.36
अवाच्यवादांश्च बहून् वदिष्यन्ति तवाहिताः ।
निन्दन्तस्तव सामर्थ्यं ततो दुःखतरं नु किम् ॥ २.३६ ॥
तुम्हारे शत्रु तुम्हारे सामर्थ्य की निन्दा करते हुए बहुत-सी न कहने योग्य बातें कहेंगे। इससे बढ़कर दुःख और क्या होगा?
2.37
हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गं जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम् ।
तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः ॥ २.३७ ॥
यदि तुम मारे गए तो स्वर्ग पाओगे, और जीत गए तो पृथ्वी का भोग करोगे। इसलिए हे कौन्तेय, युद्ध का निश्चय करके उठ खड़े हो।
2.38
सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ ।
ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि ॥ २.३८ ॥
सुख-दुःख, लाभ-हानि और जय-पराजय को समान समझकर युद्ध में लग जाओ। इस प्रकार तुम्हें पाप नहीं लगेगा।
2.39
एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु ।
बुद्ध्यायुक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ॥ २.३९ ॥
यह बुद्धि तुम्हें सांख्य के विषय में बताई गई। अब इसे योग के विषय में सुनो। हे पार्थ, इस बुद्धि से युक्त होकर तुम कर्म के बन्धन को त्याग दोगे।
2.40
नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते ।
स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ॥ २.४० ॥
इस मार्ग में आरम्भ किए गए प्रयत्न का नाश नहीं होता और न उल्टा फल होता है। इस धर्म का थोड़ा-सा पालन भी बड़े भय से रक्षा करता है।
2.41
व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन ।
बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम् ॥ २.४१ ॥
हे कुरुनन्दन, इस मार्ग में निश्चयात्मक बुद्धि एक ही होती है; पर अनिश्चयी लोगों की बुद्धियाँ अनेक शाखाओं वाली और अनन्त होती हैं।
2.42
यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः ।
वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः ॥ २.४२ ॥
हे पार्थ, वेद के वचनों में ही रमे रहने वाले अविवेकी लोग, जो कहते हैं कि इसके सिवा और कुछ नहीं है, यह दिखावटी शोभायुक्त वाणी बोलते हैं।
2.43
कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् ।
क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति ॥ २.४३ ॥
कामनाओं से भरे और स्वर्ग को ही परम मानने वाले वे लोग भोग और ऐश्वर्य की प्राप्ति के लिए अनेक विशेष क्रियाओं का वर्णन करते हैं, जो जन्म रूपी कर्मफल देती हैं।
2.44
भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयापहृतचेतसाम् ।
व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते ॥ २.४४ ॥
भोग और ऐश्वर्य में आसक्त, उस वाणी से हरे गए चित्त वाले लोगों की बुद्धि समाधि में निश्चयात्मक होकर नहीं ठहरती।
2.45
त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन ।
निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् ॥ २.४५ ॥
वेद तीनों गुणों के विषयों का वर्णन करते हैं। हे अर्जुन, तुम तीनों गुणों से ऊपर उठो, द्वन्द्वों से रहित, सदा सत्त्व में स्थित, योग-क्षेम की चिन्ता से मुक्त और आत्मनिष्ठ बनो।
2.46
यावानर्थ उदपाने सर्वतः संप्लुतोदके ।
तावान्सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः ॥ २.४६ ॥
चारों ओर जल से भरे जलाशय के होते हुए छोटे कुएँ का जितना प्रयोजन रहता है, ब्रह्म को जानने वाले ज्ञानी के लिए सब वेदों का उतना ही प्रयोजन रहता है।
2.47
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥ २.४७ ॥
तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने में है, उसके फलों में कभी नहीं। तुम कर्मफल के हेतु मत बनो, और अकर्म में भी तुम्हारी आसक्ति न हो।
2.48
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय ।
सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥ २.४८ ॥
हे धनञ्जय, आसक्ति त्यागकर, सफलता और असफलता में समान रहकर, योग में स्थित होकर कर्म करो। यह समता ही योग कहलाती है।
2.49
दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनञ्जय ।
बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः ॥ २.४९ ॥
हे धनञ्जय, बुद्धियोग की तुलना में फल की इच्छा से किया गया कर्म बहुत निम्न है। तुम बुद्धि की शरण लो। फल की इच्छा रखने वाले दीन हैं।
2.50
बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते ।
तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम् ॥ २.५० ॥
बुद्धि से युक्त पुरुष इसी जीवन में पुण्य और पाप दोनों को त्याग देता है। इसलिए योग में लग जाओ; कर्मों में कुशलता ही योग है।
2.51
कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः ।
जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम् ॥ २.५१ ॥
बुद्धि से युक्त ज्ञानी कर्म से उत्पन्न फल को त्यागकर, जन्म के बन्धन से मुक्त होकर, दुःखरहित पद को प्राप्त होते हैं।
2.52
यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति ।
तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च ॥ २.५२ ॥
जब तुम्हारी बुद्धि मोह रूपी दलदल को पार कर जाएगी, तब तुम सुने हुए और सुनने योग्य सब से वैराग्य को प्राप्त हो जाओगे।
2.53
श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला ।
समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ॥ २.५३ ॥
अनेक प्रकार के वचनों को सुनकर विचलित हुई तुम्हारी बुद्धि जब समाधि में अचल और स्थिर हो जाएगी, तब तुम योग को प्राप्त करोगे।
2.54
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव ।
स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम् ॥ २.५४ ॥
अर्जुन बोले: हे केशव, समाधि में स्थित स्थिरबुद्धि पुरुष के क्या लक्षण हैं? वह कैसे बोलता है, कैसे बैठता है और कैसे चलता है?
2.55
प्रजहाति यदा कामान् सर्वान् पार्थ मनोगतान् ।
आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते ॥ २.५५ ॥
श्रीभगवान बोले: हे पार्थ, जब मनुष्य मन में उठने वाली सब कामनाओं को पूरी तरह त्याग देता है और आत्मा से आत्मा में ही सन्तुष्ट रहता है, तब वह स्थितप्रज्ञ कहलाता है।
2.56
दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः ।
वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते ॥ २.५६ ॥
जिसका मन दुःखों में व्याकुल नहीं होता, सुखों में जिसकी लालसा नहीं रहती, और जो राग, भय और क्रोध से रहित है, वह मुनि स्थिरबुद्धि कहलाता है।
2.57
यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्तत्प्राप्य शुभाशुभम् ।
नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ २.५७ ॥
जो सर्वत्र आसक्तिरहित है, और शुभ या अशुभ पाकर न प्रसन्न होता है न द्वेष करता है, उसकी बुद्धि स्थिर है।
2.58
यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः ।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ २.५८ ॥
जैसे कछुआ अपने अंगों को सब ओर से समेट लेता है, वैसे ही जब यह पुरुष इन्द्रियों को उनके विषयों से हटा लेता है, तब उसकी बुद्धि स्थिर होती है।
2.59
विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः ।
रसवर्जं रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते ॥ २.५९ ॥
विषयों का सेवन न करने वाले देहधारी से विषय तो हट जाते हैं, पर उनका रस बना रहता है। परमात्मा का दर्शन होने पर वह रस भी छूट जाता है।
2.60
यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विपश्चितः ।
इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्ति प्रसभं मनः ॥ २.६० ॥
हे कौन्तेय, प्रयत्न करने वाले विवेकी पुरुष के मन को भी ये प्रबल इन्द्रियाँ बलपूर्वक हर लेती हैं।
2.61
तानि सर्वाणि संयम्य युक्त आसीत मत्परः ।
वशे हि यस्येन्द्रियाणि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ २.६१ ॥
उन सब इन्द्रियों को वश में करके, मुझमें परायण होकर, योगयुक्त होकर बैठे। जिसकी इन्द्रियाँ वश में हैं, उसकी बुद्धि स्थिर है।
2.62
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात् संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥ २.६२ ॥
विषयों का चिन्तन करने वाले पुरुष की उनमें आसक्ति हो जाती है। आसक्ति से कामना उत्पन्न होती है और कामना से क्रोध उत्पन्न होता है।
2.63
क्रोधाद्भवति संमोहः संमोहात्स्मृतिविभ्रमः ।
स्मृतिभ्रंशाद् बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति ॥ २.६३ ॥
क्रोध से मोह होता है, मोह से स्मृति भ्रमित होती है, स्मृति के भ्रंश से बुद्धि का नाश होता है, और बुद्धि के नाश से मनुष्य का पतन हो जाता है।
2.64
रागद्वेषवियुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन् ।
आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति ॥ २.६४ ॥
परन्तु वश में किए हुए अन्तःकरण वाला पुरुष राग-द्वेष से रहित और अपने वश में की हुई इन्द्रियों से विषयों में विचरता हुआ प्रसन्नता को प्राप्त होता है।
2.65
प्रसादे सर्वदुःखानां हानिरस्योपजायते ।
प्रसन्नचेतसो ह्याशु बुद्धिः पर्यवतिष्ठते ॥ २.६५ ॥
प्रसन्नता प्राप्त होने पर उसके सब दुःखों का नाश हो जाता है, क्योंकि प्रसन्न चित्त वाले की बुद्धि शीघ्र ही स्थिर हो जाती है।
2.66
नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना ।
न चाभावयतः शान्तिरशान्तस्य कुतः सुखम् ॥ २.६६ ॥
अयुक्त पुरुष में निश्चयात्मक बुद्धि नहीं होती और न भावना होती है। भावनाहीन को शान्ति नहीं मिलती, और अशान्त को सुख कहाँ?
2.67
इन्द्रियाणां हि चरतां यन्मनोऽनुविधीयते ।
तदस्य हरति प्रज्ञां वायुर्नावमिवाम्भसि ॥ २.६७ ॥
जैसे जल में चलती नाव को वायु हर लेती है, वैसे ही विचरती इन्द्रियों में से जिस एक के पीछे मन लग जाता है, वह एक इन्द्रिय ही इस पुरुष की बुद्धि को हर लेती है।
2.68
तस्माद्यस्य महाबाहो निगृहीतानि सर्वशः ।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ २.६८ ॥
इसलिए हे महाबाहु, जिसकी इन्द्रियाँ अपने विषयों से सब प्रकार से वश में की हुई हैं, उसकी बुद्धि स्थिर है।
2.69
या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी ।
यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः ॥ २.६९ ॥
जो सब प्राणियों के लिए रात है, उसमें संयमी जागता है; और जिसमें सब प्राणी जागते हैं, वह तत्त्व को देखने वाले मुनि के लिए रात है।
2.70
आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं ।
समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् ।
तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे ।
स शान्तिमाप्नोति न कामकामी ॥ २.७० ॥
जैसे सब ओर से भरता हुआ, अचल प्रतिष्ठा वाला समुद्र नदियों के जल से विचलित नहीं होता, वैसे ही जिसमें सब कामनाएँ समा जाती हैं, वही शान्ति पाता है, कामनाओं को चाहने वाला नहीं।
2.71
विहाय कामान्यः सर्वान्पुमांश्चरति निःस्पृहः ।
निर्ममो निरहंकारः स शांतिमधिगच्छति ॥ २.७१ ॥
जो पुरुष सब कामनाओं को त्यागकर लालसा, ममता और अहंकार से रहित होकर विचरता है, वह शान्ति को प्राप्त होता है।
2.72
एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति ।
स्थित्वाऽस्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति ॥ २.७२ ॥
हे पार्थ, यह ब्राह्मी स्थिति है। इसे पाकर मनुष्य फिर मोहित नहीं होता। अन्तकाल में भी इसमें स्थित होकर वह ब्रह्मनिर्वाण को प्राप्त होता है।