بھگود گیتا · باب 2
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
2.1
तं तथा कृपयाऽविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम् ।
विषीदन्तमिदं वाक्यमुवाच मधुसूदनः ॥ २.१ ॥
سنجے نے کہا: رحم سے بھرے، آنسوؤں سے بھری بے چین آنکھوں والے، غم میں ڈوبے ارجن سے مدھوسودن نے یہ بات کہی۔
2.2
कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम् ।
अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरमर्जुन ॥ २.२ ॥
شری بھگوان نے کہا: اے ارجن، اس بحران کی گھڑی میں یہ کمزوری تم پر کہاں سے آ گئی؟ یہ شریف لوگوں کے لائق نہیں؛ اس سے نہ جنت ملتی ہے نہ عزت۔
2.3
क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते ।
क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परन्तप ॥ २.३ ॥
اے پارتھ، اس بزدلی کے آگے مت جھکو؛ یہ تمہیں زیب نہیں دیتی۔ اے دشمنوں کو جلانے والے، دل کی اس حقیر کمزوری کو چھوڑ کر اٹھ کھڑے ہو۔
2.4
कथं भीष्ममहं संख्ये द्रोणं च मधुसूदन ।
इषुभिः प्रतियोत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन ॥ २.४ ॥
ارجن نے کہا: اے مدھوسودن، قابلِ تعظیم بھیشم اور درون سے جنگ میں میں تیروں سے کیسے لڑوں؟
2.5
गुरूनहत्वा हि महानुभावान् ।
श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके ।
हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव ।
भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान् ॥ २.५ ॥
ان عظیم استادوں کو مارنے سے بہتر ہے کہ اس دنیا میں بھیک مانگ کر جیا جائے۔ انہیں مار کر میں جو بھی لذتیں بھوگوں گا، وہ سب خون میں لتھڑی ہوں گی۔
2.6
न चैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो ।
यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः ।
यानेव हत्वा न जिजीविषाम ।
स्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः ॥ २.६ ॥
ہم یہ بھی نہیں جانتے کہ کیا بہتر ہے: ہم انہیں جیتیں یا وہ ہمیں جیتیں۔ جنہیں مار کر ہم جینا بھی نہ چاہیں، وہی دھرت راشٹر کے بیٹے سامنے کھڑے ہیں۔
2.7
कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः ।
पृच्छामि त्वां धर्मसंमूढचेताः ।
यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे ।
शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥ २.७ ॥
کمزوری نے میری فطرت کو دبا لیا ہے؛ دھرم کے بارے میں میرا ذہن الجھا ہوا ہے۔ جو یقینی طور پر میرے لیے بہتر ہو، وہ بتائیے۔ میں آپ کا شاگرد ہوں، آپ کی پناہ میں آیا ہوں؛ مجھے تعلیم دیجیے۔
2.8
न हि प्रपश्यामि ममापनुद्या ।
द्यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम् ।
अवाप्य भूमावसपत्नमृद्धम् ।
राज्यं सुराणामपि चाधिपत्यम् ॥ २.८ ॥
زمین پر بے مقابلہ خوشحال سلطنت یا دیوتاؤں پر حکومت مل جائے تب بھی، حواس کو سکھا دینے والے اس غم کو دور کر سکے، ایسا کچھ مجھے نظر نہیں آتا۔
2.9
एवमुक्त्वा हृषीकेशं गुडाकेशः परन्तप ।
न योत्स्य इति गोविन्दमुक्त्वा तूष्णीं बभूव ह ॥ २.९ ॥
سنجے نے کہا: یوں کرشن سے کہہ کر ارجن نے گووند سے کہا، 'میں جنگ نہیں کروں گا'، اور خاموش ہو گیا۔
2.10
तमुवाच हृषीकेशः प्रहसन्निव भारत ।
सेनयोरुभयोर्मध्ये विषीदन्तमिदं वचः ॥ २.१० ॥
اے بھارت، تب دونوں فوجوں کے درمیان غمزدہ ارجن سے کرشن نے گویا مسکراتے ہوئے یہ بات کہی۔
2.11
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे ।
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ २.११ ॥
شری بھگوان نے کہا: تم ان کا غم کرتے ہو جن کا غم نہیں کرنا چاہیے، اور باتیں عالموں جیسی کرتے ہو۔ دانا نہ مُردوں کا غم کرتے ہیں نہ زندوں کا۔
2.12
न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः ।
न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम् ॥ २.१२ ॥
ایسا کوئی وقت نہیں تھا جب میں نہ تھا، تم نہ تھے، یا یہ بادشاہ نہ تھے؛ اور نہ آگے ایسا ہوگا کہ ہم سب نہ رہیں۔
2.13
देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा ।
तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति ॥ २.१३ ॥
جیسے جسم میں بسی روح اس جسم میں بچپن، جوانی اور بڑھاپا پاتی ہے، ویسے ہی دوسرا جسم پاتی ہے۔ ثابت قدم شخص اس سے دھوکا نہیں کھاتا۔
2.14
मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः ।
आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत ॥ २.१४ ॥
اے کونتیہ، حواس اور اشیا کے ملاپ سے سردی گرمی، خوشی غم آتے ہیں۔ یہ آتے جاتے ہیں، فانی ہیں۔ اے بھارت، انہیں برداشت کرو۔
2.15
यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ ।
समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥ २.१५ ॥
اے مردوں میں بہترین، جسے یہ بے چین نہیں کرتے، جو خوشی اور غم میں یکساں رہتا ہے، وہی ثابت قدم شخص لافانیت کے لائق ہے۔
2.16
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः ।
उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः ॥ २.१६ ॥
غیر حقیقی کا وجود نہیں، اور حقیقی کا عدم نہیں۔ حقیقت کو دیکھنے والوں نے ان دونوں کا نچوڑ دیکھ لیا ہے۔
2.17
अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम् ।
विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुमर्हति ॥ २.१७ ॥
جس سے یہ سب پھیلا ہوا ہے، اسے لازوال جانو۔ اس غیر فانی کو کوئی فنا نہیں کر سکتا۔
2.18
अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः ।
अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत ॥ २.१८ ॥
ابدی، لازوال اور ناقابلِ پیمائش روح کے یہ جسم فانی کہے گئے ہیں۔ اس لیے اے بھارت، جنگ کرو۔
2.19
य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम् ।
उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते ॥ २.१९ ॥
جو اسے مارنے والا سمجھتا ہے اور جو اسے مارا ہوا سمجھتا ہے، دونوں نہیں جانتے۔ یہ نہ مارتی ہے نہ ماری جاتی ہے۔
2.20
न जायते म्रियते वा कदाचि ।
न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो ।
न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥ २.२० ॥
یہ نہ کبھی پیدا ہوتی ہے نہ مرتی ہے؛ ہو کر پھر نہ ہونے والی نہیں۔ یہ اَجنما، ابدی، دائمی اور قدیم ہے؛ جسم کے مارے جانے پر بھی یہ نہیں ماری جاتی۔
2.21
वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम् ।
कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम् ॥ २.२१ ॥
اے پارتھ، جو اسے لازوال، ابدی، اجنما اور غیر فانی جانتا ہے، وہ کسی کو کیسے مرواتا ہے اور کسی کو کیسے مارتا ہے؟
2.22
वासांसि जीर्णानि यथा विहाय ।
नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णा ।
न्यन्यानि संयाति नवानि देही ॥ २.२२ ॥
جیسے انسان پرانے کپڑے اتار کر نئے پہن لیتا ہے، ویسے ہی روح پرانے جسم چھوڑ کر نئے جسموں میں داخل ہوتی ہے۔
2.23
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः ।
न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः ॥ २.२३ ॥
اسے ہتھیار نہیں کاٹتے، آگ نہیں جلاتی، پانی نہیں بھگوتا اور ہوا نہیں سکھاتی۔
2.24
अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च ।
नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः ॥ २.२४ ॥
یہ نہ کاٹی جا سکتی ہے، نہ جلائی جا سکتی ہے، نہ بھگوئی جا سکتی ہے، نہ سکھائی جا سکتی ہے۔ یہ ابدی، ہمہ گیر، مستحکم، اٹل اور ازلی ہے۔
2.25
अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते ।
तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि ॥ २.२५ ॥
یہ غیر ظاہر، ناقابلِ تصور اور بے تغیر کہی جاتی ہے۔ اسے یوں جان کر تمہیں غم نہیں کرنا چاہیے۔
2.26
अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम् ।
तथापि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि ॥ २.२६ ॥
اور اگر تم اسے ہمیشہ پیدا ہونے والی اور ہمیشہ مرنے والی سمجھو، تب بھی اے مہاباہو، تمہیں یوں غم نہیں کرنا چاہیے۔
2.27
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च ।
तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि ॥ २.२७ ॥
جو پیدا ہوا اس کی موت یقینی ہے، اور جو مرا اس کا جنم یقینی ہے۔ اس لیے جو ٹل نہیں سکتا اس پر تمہیں غم نہیں کرنا چاہیے۔
2.28
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।
अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥ २.२८ ॥
اے بھارت، جاندار ابتدا میں غیر ظاہر، درمیان میں ظاہر اور انجام میں پھر غیر ظاہر ہوتے ہیں۔ پھر اس پر نوحہ کیسا؟
2.29
आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन ।
माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः ।
आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति ।
श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित् ॥ २.२९ ॥
کوئی اسے حیرت سے دیکھتا ہے، کوئی حیرت سے بیان کرتا ہے، کوئی حیرت سے سنتا ہے؛ اور سن کر بھی کوئی اسے نہیں جانتا۔
2.30
देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत ।
तस्मात्सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि ॥ २.३० ॥
اے بھارت، ہر ایک کے جسم میں بسی یہ روح ہمیشہ ناقابلِ قتل ہے۔ اس لیے کسی جاندار کے لیے تمہیں غم نہیں کرنا چاہیے۔
2.31
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि ।
धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते ॥ २.३१ ॥
اپنے فرض کو دیکھتے ہوئے بھی تمہیں ڈگمگانا نہیں چاہیے۔ حق کی جنگ سے بڑھ کر کشتری کے لیے کوئی بھلائی نہیں۔
2.32
यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् ।
सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम् ॥ २.३२ ॥
اے پارتھ، خود بخود آ ملی، جنت کے کھلے دروازے جیسی ایسی جنگ خوش نصیب کشتریوں ہی کو ملتی ہے۔
2.33
अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि ।
ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि ॥ २.३३ ॥
لیکن اگر تم یہ حق کی جنگ نہیں لڑو گے، تو اپنا فرض اور عزت کھو کر گناہ کماؤ گے۔
2.34
अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् ।
संभावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते ॥ २.३४ ॥
لوگ ہمیشہ تمہاری رسوائی کا ذکر کریں گے؛ اور معزز شخص کے لیے رسوائی موت سے بھی بدتر ہے۔
2.35
भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः ।
येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम् ॥ २.३५ ॥
بڑے جنگجو سمجھیں گے کہ تم ڈر کر جنگ سے ہٹ گئے؛ جن کی نظر میں تم بہت معزز تھے، ان کی نظر میں تم چھوٹے ہو جاؤ گے۔
2.36
अवाच्यवादांश्च बहून् वदिष्यन्ति तवाहिताः ।
निन्दन्तस्तव सामर्थ्यं ततो दुःखतरं नु किम् ॥ २.३६ ॥
تمہارے دشمن تمہاری صلاحیت کی مذمت کرتے ہوئے بہت سی ناگفتنی باتیں کہیں گے۔ اس سے بڑھ کر تکلیف دہ اور کیا ہوگا؟
2.37
हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गं जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम् ।
तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः ॥ २.३७ ॥
مارے گئے تو جنت پاؤ گے، جیت گئے تو زمین کا لطف اٹھاؤ گے۔ اس لیے اے کونتیہ، جنگ کا عزم کر کے اٹھو۔
2.38
सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ ।
ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि ॥ २.३८ ॥
خوشی غم، نفع نقصان اور جیت ہار کو برابر سمجھ کر جنگ میں لگ جاؤ۔ یوں تمہیں گناہ نہیں لگے گا۔
2.39
एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु ।
बुद्ध्यायुक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ॥ २.३९ ॥
یہ فہم تمہیں سانکھیہ کے لحاظ سے بتایا گیا۔ اب یوگ کے لحاظ سے سنو۔ اے پارتھ، اس فہم سے جڑ کر تم عمل کی بندش سے آزاد ہو جاؤ گے۔
2.40
नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते ।
स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ॥ २.४० ॥
اس راہ میں شروع کی گئی کوشش ضائع نہیں ہوتی، نہ الٹا نتیجہ نکلتا ہے۔ اس دھرم کا تھوڑا سا عمل بھی بڑے خوف سے بچاتا ہے۔
2.41
व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन ।
बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम् ॥ २.४१ ॥
اے کُرو نندن، اس راہ میں پختہ عزم والی عقل ایک اور یکسو ہوتی ہے؛ مگر متذبذب لوگوں کی عقلیں بہت سی شاخوں والی اور لامتناہی ہوتی ہیں۔
2.42
यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः ।
वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः ॥ २.४२ ॥
اے پارتھ، ویدوں کے الفاظ ہی میں مگن نادان، یہ کہہ کر کہ اس سے آگے کچھ نہیں، پھولوں جیسی دلکش باتیں کرتے ہیں۔
2.43
कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् ।
क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति ॥ २.४३ ॥
خواہشوں سے بھرے، جنت ہی کو منتہا سمجھنے والے، وہ لذت اور اقتدار کے لیے بہت سی خاص رسوم بیان کرتے ہیں جو عمل کے پھل کے طور پر جنم دیتی ہیں۔
2.44
भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयापहृतचेतसाम् ।
व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते ॥ २.४४ ॥
لذت اور اقتدار میں گرفتار، جن کا دل اس کلام نے چھین لیا ہے، ان کی پختہ عقل سمادھی میں نہیں ٹھہرتی۔
2.45
त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन ।
निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् ॥ २.४५ ॥
وید تین گُنوں کے موضوعات سے بحث کرتے ہیں۔ اے ارجن، تینوں گُنوں سے اوپر اٹھو: دوئی سے آزاد، ہمیشہ پاکیزگی میں قائم، حاصل کرنے اور بچانے کی فکر سے بے نیاز اور اپنی ذات میں قائم ہو جاؤ۔
2.46
यावानर्थ उदपाने सर्वतः संप्लुतोदके ।
तावान्सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः ॥ २.४६ ॥
جب ہر طرف پانی ہی پانی ہو تو چھوٹے کنویں کا جتنا فائدہ ہے، برہمن کو جاننے والے دانا کے لیے سب ویدوں کا اتنا ہی فائدہ ہے۔
2.47
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥ २.४७ ॥
تمہارا حق صرف عمل پر ہے، اس کے پھل پر کبھی نہیں۔ عمل کا پھل تمہارا مقصد نہ بنے، اور نہ ہی بے عملی سے تمہیں لگاؤ ہو۔
2.48
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय ।
सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥ २.४८ ॥
اے دھننجے، یوگ میں قائم ہو کر، لگاؤ چھوڑ کر، کامیابی اور ناکامی میں یکساں رہ کر عمل کرو۔ یہی یکسانی یوگ کہلاتی ہے۔
2.49
दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनञ्जय ।
बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः ॥ २.४९ ॥
اے دھننجے، پھل کے لیے کیا گیا عمل فہم کے یوگ سے بہت کمتر ہے۔ فہم کی پناہ لو۔ جو پھل کے لیے عمل کرتے ہیں وہ قابلِ رحم ہیں۔
2.50
बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते ।
तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम् ॥ २.५० ॥
فہم سے جڑا ہوا شخص اسی زندگی میں نیکی اور بدی دونوں کو چھوڑ دیتا ہے۔ اس لیے یوگ میں لگ جاؤ: عمل میں مہارت ہی یوگ ہے۔
2.51
कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः ।
जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम् ॥ २.५१ ॥
فہم سے جڑے دانا عمل سے پیدا ہونے والے پھل کو چھوڑ کر، جنم کی بندش سے آزاد ہو کر، غم سے پاک مقام پا لیتے ہیں۔
2.52
यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति ।
तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च ॥ २.५२ ॥
جب تمہاری عقل فریب کی دلدل سے پار ہو جائے گی، تب سنی ہوئی اور سننے والی ہر بات سے تمہیں بے رغبتی ہو جائے گی۔
2.53
श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला ।
समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ॥ २.५३ ॥
مختلف متضاد تعلیمات سے الجھی تمہاری عقل جب سمادھی میں اٹل اور ثابت ہو جائے گی، تب تم یوگ پا لو گے۔
2.54
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव ।
स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम् ॥ २.५४ ॥
ارجن نے کہا: اے کیشو، سمادھی میں قائم ثابت عقل والے کی کیا نشانیاں ہیں؟ وہ کیسے بولتا ہے، کیسے بیٹھتا ہے، کیسے چلتا ہے؟
2.55
प्रजहाति यदा कामान् सर्वान् पार्थ मनोगतान् ।
आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते ॥ २.५५ ॥
شری بھگوان نے کہا: اے پارتھ، جب انسان دل میں اٹھنے والی تمام خواہشیں پوری طرح چھوڑ دیتا ہے اور اپنی ذات سے اپنی ذات ہی میں مطمئن رہتا ہے، تب وہ ثابت عقل کہلاتا ہے۔
2.56
दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः ।
वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते ॥ २.५६ ॥
جس کا دل غموں میں بے چین نہیں ہوتا، خوشیوں میں جسے ہوس نہیں، جو لگاؤ، خوف اور غصے سے آزاد ہے، وہ ثابت عقل منی کہلاتا ہے۔
2.57
यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्तत्प्राप्य शुभाशुभम् ।
नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ २.५७ ॥
جو ہر جگہ بے لگاؤ ہے، اچھا یا برا پا کر نہ خوش ہوتا ہے نہ نفرت کرتا ہے، اس کی دانائی قائم ہے۔
2.58
यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः ।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ २.५८ ॥
جیسے کچھوا اپنے اعضا سمیٹ لیتا ہے، ویسے ہی جب یہ شخص حواس کو ان کی اشیا سے ہر طرف سے ہٹا لیتا ہے، تب اس کی دانائی قائم ہوتی ہے۔
2.59
विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः ।
रसवर्जं रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते ॥ २.५९ ॥
جو اشیا سے پرہیز کرے اس سے اشیا دور ہو جاتی ہیں، مگر ان کا ذائقہ باقی رہتا ہے۔ اعلیٰ ترین کو دیکھ لینے پر وہ ذائقہ بھی جاتا رہتا ہے۔
2.60
यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विपश्चितः ।
इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्ति प्रसभं मनः ॥ २.६० ॥
اے کونتیہ، کوشش کرنے والے دانا شخص کے دل کو بھی یہ زور آور حواس زبردستی کھینچ لے جاتے ہیں۔
2.61
तानि सर्वाणि संयम्य युक्त आसीत मत्परः ।
वशे हि यस्येन्द्रियाणि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ २.६१ ॥
تمام حواس کو قابو میں کر کے، مجھ پر توجہ جمائے، نظم کے ساتھ بیٹھنا چاہیے۔ جس کے حواس قابو میں ہیں، اس کی دانائی قائم ہے۔
2.62
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात् संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥ २.६२ ॥
اشیا کے بارے میں سوچتے رہنے سے انسان کو ان سے لگاؤ ہو جاتا ہے۔ لگاؤ سے خواہش پیدا ہوتی ہے، اور خواہش سے غصہ جنم لیتا ہے۔
2.63
क्रोधाद्भवति संमोहः संमोहात्स्मृतिविभ्रमः ।
स्मृतिभ्रंशाद् बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति ॥ २.६३ ॥
غصے سے فریب، فریب سے یادداشت کی الجھن، یادداشت کھونے سے عقل کی تباہی، اور عقل کی تباہی سے انسان برباد ہو جاتا ہے۔
2.64
रागद्वेषवियुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन् ।
आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति ॥ २.६४ ॥
لیکن ضبطِ نفس والا شخص پسند اور ناپسند سے آزاد، اپنے قابو کے حواس کے ساتھ اشیا میں چلتا پھرتا سکون پا لیتا ہے۔
2.65
प्रसादे सर्वदुःखानां हानिरस्योपजायते ।
प्रसन्नचेतसो ह्याशु बुद्धिः पर्यवतिष्ठते ॥ २.६५ ॥
سکون میں تمام غم ختم ہو جاتے ہیں، کیونکہ پرسکون دل والے کی عقل جلد ثابت ہو جاتی ہے۔
2.66
नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना ।
न चाभावयतः शान्तिरशान्तस्य कुतः सुखम् ॥ २.६६ ॥
بے نظم شخص کے پاس نہ فہم ہے نہ دھیان۔ دھیان کے بغیر امن نہیں، اور بے امن کو خوشی کہاں؟
2.67
इन्द्रियाणां हि चरतां यन्मनोऽनुविधीयते ।
तदस्य हरति प्रज्ञां वायुर्नावमिवाम्भसि ॥ २.६७ ॥
بھٹکتے حواس میں سے جس کے پیچھے دل لگ جائے، وہ اس کی دانائی چھین لیتا ہے، جیسے ہوا پانی میں کشتی کو بہا لے جاتی ہے۔
2.68
तस्माद्यस्य महाबाहो निगृहीतानि सर्वशः ।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ २.६८ ॥
اس لیے اے مہاباہو، جس کے حواس اپنی اشیا سے پوری طرح قابو میں ہیں، اس کی دانائی قائم ہے۔
2.69
या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी ।
यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः ॥ २.६९ ॥
جو سب جانداروں کے لیے رات ہے، اس میں ضابطِ نفس جاگتا ہے؛ اور جس میں جاندار جاگتے ہیں، وہ حقیقت دیکھنے والے منی کے لیے رات ہے۔
2.70
आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं ।
समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् ।
तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे ।
स शान्तिमाप्नोति न कामकामी ॥ २.७० ॥
جیسے ہمیشہ بھرتے رہنے کے باوجود گہرائی میں اٹل سمندر میں دریاؤں کا پانی سما جاتا ہے، ویسے ہی جس میں ساری خواہشیں سما جائیں وہی سکون پاتا ہے؛ خواہشوں کا طالب نہیں۔
2.71
विहाय कामान्यः सर्वान्पुमांश्चरति निःस्पृहः ।
निर्ममो निरहंकारः स शांतिमधिगच्छति ॥ २.७१ ॥
جو شخص تمام خواہشیں چھوڑ کر، ہوس سے آزاد، 'میرا' کے احساس اور انا کے بغیر چلتا پھرتا ہے، وہ سکون پاتا ہے۔
2.72
एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति ।
स्थित्वाऽस्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति ॥ २.७२ ॥
اے پارتھ، یہی برہمی حالت ہے۔ اسے پا کر انسان پھر فریب نہیں کھاتا۔ آخری گھڑی میں بھی اس میں قائم رہ کر وہ برہمن کا نروان پا لیتا ہے۔